(七)拉撒路复活 11:1-57
1.主角:生病的拉撒路 11:1
(1)住在伯大尼 11:1
●「拉撒路」:SG 2976,字义是「神所帮助的人」。
●「伯大尼」:SG 963,「枣椰之家」或「悲惨之家」。这个伯大
尼位于耶路撒冷附近,距离耶路撒冷大约三公里。
(2)马利亚和马大的兄弟 11:2
●「马利亚」:SG 3137,等于是旧约的SH 4813,「米利暗」。
●「马大」:SG 3136,可能源自亚兰文「女主人」之意。
◎1873年在伯大尼附近一座坟墓碑铭上发现马大、马利亚与拉撒路的
名字,这至少表达这些名字在当时很常见。
(3)马利亚是那用香膏抹主、用头发擦耶稣的脚的 11:2
◎马利亚用香膏抹主的事记载在 约 12:1-8 。显然约翰福音的读者
应该很熟悉马利亚的事迹,所以约翰可以在还没有提及香膏抹主的
记载前就用该事迹来描述马利亚。
(4)马大、马利亚和拉撒路是耶稣素来所爱的 11:5
◎这事发生的时间大约在修殿节(十二月)到逾越节(四月)之间所
发生的事。
2.马大和马利亚派人去找耶稣,告诉耶稣:「拉撒路病了」。 11:3
◎马大和马利亚特别用「你所爱的人病了」来通知耶稣,可以显示出耶
稣和拉撒路的关系特殊,也应该是有暗示要耶稣有所动作的意味。
3.耶稣的反应:「拉撒路的病是为了让神的儿子因此得荣耀」。并拖延了
两天才去犹太。 11:4 11:6-7
◎ 11:4 与 9:3 耶稣对这些事情的评论有异曲同工之妙。
● 11:6 一开始两个连接词SG 5613+SG 3767,表示「于是当」、「
所以当」。亦即耶稣是因为爱这家人,所以特别在外地多待了两天。
◎拉撒路应该是在报信的人离开不久就死了,报信的人用一天到耶稣那
里,耶稣也走了一天到伯大尼,加上耶稣停留两天,总共四天。
◎耶稣显然已经知道他要行一个复活的神迹,所以才说出 11:4 的话。
4.门徒的疑问:犹太人要打死耶稣,为何耶稣还要去犹太冒险?
耶稣回答:现在是白天,不会跌倒。 11:8-10
●「近来」:SG 3568,「现在」、「目前」。
◎ 约 10:31 中犹太人曾拿着石头要打耶稣,这些人的愤怒应该
给门徒相当的惊吓,以致门徒质疑耶稣为何要多冒这种险。耶稣说明
白天有十二个小时,意思应该是「目前还不是黑暗掌权的时候,我们
还可以把握短短的时间工作」。
5.耶稣说明他要使拉撒路复活,并他延迟让拉撒路死了再复活是为要让门
徒相信他。门徒不了解耶稣的用意,多马疑惑并讽刺耶稣。 11:11-16
◎ 11:11 耶稣说「我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他」,朋友是大
家(耶稣与门徒)的朋友,能叫醒的他可是只有耶稣一人。
●「多马」:SG 2381,希伯来名字,希腊文是「低土马SG 1324」,
意思是「双生子」或「孪生子」的意思。
◎ 11:16 中,多马应该是认为耶稣带门徒冒被石头打死的危险去看一
个死人拉撒路,根本就是「找死」的行为。
6.耶稣到达伯大尼时,拉撒路已经死了四天,并有许多犹太人来安慰马大
和马利亚。 11:17-19
●「六里路」:原文是「15斯塔德」,每一斯塔德大约185公尺,所以
是2.8公里左右。
◎「四天」:很多犹太人相信人死后灵魂会停留在身体附近三天,希望
可以回到身体里面。而四天以后灵魂就离开了,身体开始
腐坏,亦即人也不可能再有复活的希望。这也是后来马大
阻止耶稣打开墓门的原因,因为她其实不是真相信耶稣能
让一个死了四天的人复活的。
7.马大认为耶稣如果在,拉撒路就不会死,但却没有想到耶稣会立刻使拉
撒路复活。耶稣提醒她生命的权柄是在耶稣基督身上。 11:20-27
●「在我」:原文是「我是」,又暗示基督「神」的身份。
●「复活在我,生命也在我」:原文是「我就是复活和生命」。
◎ 11:27 中马大的信仰告白显示她对耶稣的认识是正确的,甚至超越
其他门徒。
8.马利亚也表达自己对耶稣的看法与马大相似。 11:28-32
●「暗暗的」:SG 2977,「秘密的」。
◎可能马大要避免惊动全村村民去打扰耶稣,并希望马利亚私下去见
耶稣,看看耶稣有什么私下的话要告诉马利亚(或者可以进一步了
解 11:21-27 对话中耶稣的意图)。
9.耶稣看到马利亚和犹太人们哭,就心里悲叹又忧愁,也哭了。犹太人对
耶稣的能力与感情议论纷纷。 11:33-37
●「哭」 11:33 :SG 2799,「哭号」、「嚎啕大哭」、「大声表达
哀痛」的意思。
●「悲叹」:SG 1690,原文表示「情绪上极度的波动」、「愤怒」,
可能是因为耶稣看到死亡带给人的痛苦而悲愤不已。
●「甚忧愁」:SG 5015,「扰乱」、「动荡」。
●「哭」 11:35 :SG 1145,「哭」,此字强调「流泪」,原文与
11:33 的「哭」字不同。
●「你看他爱这人是何等恳切」:原文直译是「看哪!他多么爱他」。
10.耶稣来到拉撒路坟前,命令众人把墓石拿开,马大以「人已经
死了四天、必定是臭了」来质疑耶稣的命令。 11:38-39
●心里「悲叹」:SG 1690,「深深悸动」。
11.耶稣重申自己的权柄,祷告感谢后让拉撒路复活。 11:40-44
◎使死了四天的人复活,这是圣经所记的第一次创举,显出耶稣真的
是生命与复活的掌管者。
◎耶稣这个神迹预示了 5:25,28-29 所说「死人要听见上帝儿子的声
音,听见的人就要活了」。
12.犹太人反应不一,有信耶稣的,有跑去密告法利赛人的。法利赛人和
祭司长开会商量应对方法。 11:45-48
●聚集「公会」:SG 4892,「总会」、「会议室」,圣经中通常不
是指一般的会议,而是「耶路撒冷宗教和民事最高
决策中心」。此处也是指耶路撒冷公会,所以大祭
司会出席。
◎即使在这么明显的大神迹之后,还是有人选择不信去密告。这是一
种何等的提醒,我们是不是和这些人一样,即使在最好的信仰和教
导体系之下,还是硬心不信。
◎祭司长和法利赛人害怕大家认定耶稣是弥赛亚,进而跟随他争取犹
太国的独立,导致罗马帝国的愤怒镇压,终究会失去地土和百姓。
那到底这些宗教政治领袖信不信弥赛亚是上帝派来的君王呢?即使
有明显的神迹,这些人还是不信。他们关心的只是「政治利益」。
这里用「我们的土地」、「我们的人民」,不免有些许反讽之意。
13.大祭司该亚法提议杀了耶稣,让耶稣替全国死。这提议也间接预言了
耶稣的替死。当日起,首领们商议要杀耶稣。 11:49-53
●「该亚法」:字义是「合宜得体」,西元十八到三十六年间做大祭
司,是「亚那」的女婿,「亚那」在西元十五年被罗
马人剥夺大祭司的职位。
●「你们不知道甚么」:「你们甚么都不知道」,这是撒都该人典型
不礼貌的说话方式,该亚法是大祭司,也是撒都该人。
◎ 11:52 中「神四散的子民」,指的应该是「外邦信徒」。
●「商议」要杀:SG 1011,「决定」、「议决」。
◎犹太人根据 民 27:21 ,相信一个真祭司就是一个先知。
虽然该亚法当时恶毒的提议,后来却成了「预言」,多年后约翰写
这福音书,回想起这件事,自然是相当感慨这个恶毒又不信的大祭
司无意间居然应了大家的期待,预言出未来要发生的事情。
14.耶稣避开犹太人,躲到旷野的以法莲城。 11:54
●「以法莲」:SG 2187,字义是「加倍的丰收」。可能是「俄弗拉
」,位于耶路撒冷以北二十四公里处。
15.逾越节将近时,众人集中到耶路撒冷准备要过节。众人寻找耶稣,宗
教领袖也准备好要抓拿耶稣。 11:55-57
◎此处是约翰福音提到的第三个逾越节: 2:13 6:4 11:55 , 5:1 那
个节期是不是逾越节则有争议。
◎过逾越节要洁净自己,可参考 民 9:4-14 的规定。
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