(二)尼希米要求波斯王差他回去重建故乡,并提供材料与保护。 2:5-10
●「王后」:当时的王后是「Damaspia」,国王另外至少有三个妃嫔
。在希腊历史学家Ctesias的着作中,提到亚达薛西王
易受女性影响,不过这里倒是没有提及王后是否出面影
响波斯王。
●「日期」:这个日期应该不是后来的十二年。 5:14 13:6 。
●「诏书」:「公文」或「行政文件」,原文是复数,表示多份公文
或行政文件。
●「省长」:原文也是复数,是「诸省长」的意思。当时河西只有一
个省长,所以众省长应该包括该省的分区省长。
●「王园林」:可能位于利巴嫩或者是耶路撒冷南面九公里,所罗门
所建立的园林(现在当然属于波斯王)。
●「亚萨」:「收集者」的意思,是个犹太名字。
●「营楼」:可能是指圣殿北面的城堡,就是后来安东尼堡的前身。
●「参巴拉」:意思是「辛月神赐予生命」,伊里芬丁文件中说参巴
拉是撒马利亚省长。尼希米记录此人破坏或干扰重建
有十次之多。学者认为,犹大被掳以后,成为撒马
利亚省的一部分,但城墙若顺利重建,凭尼希米的权
势能力,犹大有可能独立,不受撒马利亚管辖,参巴
拉的势力范围将大为削弱,因此他才这么激烈反对尼
希米。
●「和伦人」:参巴拉的别号,大概是指参巴拉的出生地是上伯和仑
或下伯和仑(两城都位于耶路撒冷西北十九公里处)。
●「为奴的」:「奴隶」、「仆人」、「臣仆」。这里应该是指多比
雅是参巴拉的下属。
●「多比雅」:字义是「耶和华是美善的」。是一个犹太名字。他跟
耶路撒冷望族联姻,藉此和犹大贵胄结盟( 6:18 )
,因而声望和地位高人一等,成了政坛上举足轻重的
人物。
●「亚扪人」:律法规定不能入耶和华的会。 申 23:3
◎尼希米很技巧的跟波斯王沟通,整个请求没有提到「耶路撒冷」,
不过看起来波斯王应该也知道尼希米是指耶路撒冷,不然怎么会毫
不犹豫的答应呢?
◎尼希米的话博得波斯王的同情,王并询问他:「你想要什么呢?」
( 2:4 )而尼希米接下来的要求( 2:5 )就更有可能让国王猜疑,因
为他要求为自己的城市建城墙,相当于加强防御工作,而这对于亚
达薛西王一世来说无疑难上加难,因为在提出此请求的十五年前在
埃及和河外省分曾有严重的反叛事件,再加上利宏引起王的猜疑,
尼希米的请求无疑是提着自己的人头跟波斯王请求,若王不悦将有
可怕的后果。
◎由 2:7-8 看起来,尼希米准备已久,有全盘的规划,因此在这种
危险的时候,他也能一一道出希望波斯王帮助的地方。
◎尼希米技巧地运用他的现职(服事王的酒政),在关键时刻成为上
帝所重用的仆人。我们是否也有如此同时重视神的国度与自己的工
作呢?还是凭己意随意丢下工作,凭血气服事?或任凭自己被工作
所牢笼,忽视神的国度?
◎为何这些政府官员对于尼希米和回归的以色列人如此关注,原因
可能有以下:1.之前犹大被掳时,就是由撒玛利亚接管治理他们
的土地,所罗巴伯和尼希米时的耶路撒冷的重建意味着撒玛利亚的
治权被威胁。2. 所罗巴伯率领第一批回归时拒绝了撒玛利亚人
假意的帮助提议 ( 拉 4:1-5 ),所以双方关系很差。3. 尼希米
是王的酒政又带着王谕旨回来重建耶路撒冷甚至加强防御,这使
他们之前的计谋 ( 拉 4:5-24 ) 付之一炬。 4.尼希米这次是第
三次的回归,眼见耶路撒冷的人口日益渐增,更令这些省长担心
自己的地位受到威胁。
◎同样是从巴比伦回到犹大,尼希米求王的军兵与诏书护行,以斯
拉却求神的护卫,两人的个性截然不同,归回的时机也不同,但
是他们却都为神的国忧心而急迫地禁食祈祷( 尼 1:4-10
拉 9:3-9 ),最终都为神所用。反观,尽管种种末世的徵兆已
明显至非基督徒都渐渐认同,今日的基督徒似乎却无法活出末世
基督快来的生命与急迫。 |