(七)教会对彼得被捕事件的反应 4:23-31
1.彼得约翰被释放后,回到信徒那里报告事情经过。 4:23
●「会友」:SG 2398,「自己的人」,常常用来指「同一个家庭的
成员」或「同一国家的同胞」。
2.教会同心祷告:众人抵挡基督是圣经的预言,求神给他们胆量与神迹
让他们可以传扬神的道。 4:24-30
●「主啊」!你是造天....:SG 1203,这个「主」字是古字,新约
与七十士译本很少出现,因为这个字带
有专权独裁的主权意味,当时的奴隶就
是用这个字称呼主人。但这个字在这里
正好可以表达神统管一切的主权。
◎ 4:25-26 引用 诗 2:1-2 。
●「争闹」:SG 5433,原指「野马的嘶叫」,后来指「吵闹」、「
狂怒」。
●「虚妄的事」:SG 2756,「虚空的东西」、「无效的东西」。
●「仆人」:SG 3816,「仆人」、「儿子」,此字表达出亲近的关
系,用于称呼儿子、男孩、或亲近的仆人,在使徒行传
里,多用于耶稣 3:13 3:26 4:17 4:29 ,一次用于大
卫 4:25 ,一次用于从三楼摔下来的童子犹推古
徒 20:12 。此字虽有「儿子」的意思,不过路加只用
其「仆人」的意义。七十士译本用这个字来描述「摩西
是神的仆人」。因此称耶稣为「神的仆人」,是一种「
尊称」,强调神的差遣和崇高的地位。
●「鉴察」:SG 1896,「注目」、「关注」。
●「仆人」 4:29 :SG 1401,「奴隶」、「臣仆」,当时奴隶是主
人的财产,主人有权决定奴隶的一切,然而,当
奴隶代表主人处理事务时,别人会因为其主人的
权力地位而尊重他。
◎「伸出你的手」:这里把神迹与医病的能力当成是上帝的手介入的
结果,而非是个人敬虔、能力所换取的。
◎这个祷告里面把「希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民」当成「
君王、臣宰、外邦、万民」的应验。
◎这个祷告中的解经,也有一点夫子式解经的味道,这一篇诗篇在当
时已经被当成是「弥赛亚诗篇」,因此自然被应用在耶稣身上。
◎初代教会很谨慎的把神迹奇事当成是上帝的主权介入的表现,而且
目标是为了「传讲神的道」或「福音」,而非为了基督徒的人身好
处。这一点,是我们应该要再去思考的。
3.祷告后,聚会的地方发生地震,信徒被圣灵充满,放胆讲道。 4:31
●「被圣灵充满」:SG 4130,原文时态也是被动形态。跟 2:4 五旬
节的「充满」一样。此处圣灵充满的表现就是「
放胆讲论神的道」。
●「讲论」:SG 2980,「说」,原文的时态是「不完成式」,显示
这是「不断的讲论」、「持续的讲论」。与 4:17 中公
会禁止的行为是同一个字。
◎神的道 4:31 6:2,7 8:14 11:1 12:24 13:5,7,46 17:13 18:11 :
上帝透过耶稣基督对世人的教导和他的事迹,所展现出上帝救恩的
法则。你的道 4:29 、主的道 8:25 15:35 亦同。
◎这些人都已经在五旬节「被圣灵充满」过了,现在又再一次「被圣
灵充满」,而且表现不同。这就表示「被圣灵充满」跟「圣灵内住」
不太一样,前者可能是多次的,圣灵视需要给与的,后者则是得救
时一次给与而不更改的。 |