三、基督照麦基洗德的体系作祭司( 7:1-28 )
(一)麦基洗德的伟大 7:1-10
1.麦基洗德的圣经记载:撒冷王、至高神的祭司、长远为祭司的、为亚伯
拉罕祝福、接受亚伯拉罕的十分之一礼物、与神的儿子相似。 7:1-3
◎由此段圣经记载引自 创 14:18-20 。
●「撒冷」:应该是「耶路撒冷」。
●「长远为祭司」:「永远作祭司」。自然,这里也是表示圣经没有记
载麦基洗德的祭司执任中断。
●「麦基洗德」:希伯来原文意义是「我的王是公义」。
●「翻出来」:这个「翻」字在此应该是比较广义的用法,亦即麦基洗
德这个名字让大家联想到「公义的王」。
●「撒冷」:「平安」、「和平」的意思。
●「无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终」:应该是指旧约圣经
中没有记载麦基洗德这方面的资料,亦即在旧约圣经眼中,麦基洗德
并没有一般祭司体制的详细家谱与生死记载,正如同基督的特性一样
。并非麦基洗德本身有这些特性,而是在旧约圣经记载角度中、麦基
洗德是这样的人物。
●「相似」:为被动语态,可能有「被....使之与....相似」。亦即可
能可以解释成「在上帝的主宰下,圣经的记录将麦基洗德
描写成与神的儿子相似」。
◎由于死海古卷、裴罗等作品都对麦基洗德有记载和诠释,因此有许多
人认为作者描述麦基洗德与这些思想有关。不过由于作者对麦基洗德
的看法与其他作品有相当的差异,引用的圣经也不同,所以作者引用
麦基洗德可能与外来的因素无关。
◎作者的思路是先由 诗 110:4 开始,认定基督是麦基洗德一
样的祭司,然后回到 创 14 的记载来诠释作者由 诗 110
所获得的思想。因此「麦基洗德」这人物被特别提出来讨论,主要
是为了表达基督的超越性,而不是单单为了麦基洗德这个体本身。这
是我们解释时必须注意的。也可以说 诗 110:4 是 来 7 思
想的真正基础。
◎麦基洗德的双重称号「公义王」、「平安王」正显示了 赛 9:6-7
和 亚 9:9-10 的的思想。
◎这一段所描写的,不是历史上的麦基洗德与基督的比较,而是圣经记
载中的麦基洗德与基督作为永恒神子性质的比较。
2.读者应该注意:亚伯拉罕把掳获的上等物品之十分之一给麦基洗德,
那表示麦基洗德是何等的尊贵。因为祭司才有权向百姓取十分之一
,而麦基洗德不但向亚伯拉罕取十分之一,并且为亚伯拉罕祝福,
这举动更显示他是比亚伯拉罕尊贵。 7:4-7
●「先祖」:原文是「族长」。
●「所掳来上等之物」:「从上等的掳物中」,原文直译是「一堆顶
部」。古希腊人在打胜仗后,把战利品集成一堆,并将其「顶部」
(亦即是指最好的部份)献给他们的神明。
●「尊贵」:字义是「何等...大」,这里引伸为「多么伟大」。
●「那得祭司职任的利未子孙」:直译是「那些由利未子孙中领受祭
司职责的」。
●「照例」:「按照律法」。
●「命」:指「个别的律例」。「例」或「律法」即是「命」或「命
令」的总和。
●「领命」:「奉命」。
●「还是照例取十分之一」:原文中并没有此句。
● 7:5 新译本翻译为:「那些领受祭司职分的利未子孙,奉命按照
律法向人民,就是自己的弟兄,收取十分之一;虽然他们都是出于
亚伯拉罕的。」
●「独有....倒」:「可是....却」。
●「不与他们同谱」:是指「不属于利未支派」而非「与犹太人没有
血统关系」。文意可能是「并非依赖利未血统
」。
●「蒙应许的」:「那些应许的拥有者」。
◎作者在 7:4 中虽没有明说,但由第七节可以看出作者应该是认为
收纳十分之一的人较献上十分之一的人为大。
◎第五节的意义是利未祭司能够向百姓收取十分之一(这里作者省略
了一些细节),不是因为天生的优越,而是因为律法的规定。而麦
基洗德的情况却不然。
◎拥有上帝应许让万国透过他得福的亚伯拉罕,照理说是不须要被祝
福的,然而麦基洗德还是祝福亚伯拉罕了。这说明了麦基洗德的地
位高超。
◎这一段经文透过「收十一奉献」、「祝福」来表达麦基洗德是超越
亚伯拉罕的。
3.而一般的祭司都是一定会死的人,而麦基洗德在圣经的角度看来是永恒
不死的。而且利未支派的祭司也透过亚伯拉罕纳了十分之一给麦基洗德
,更显明麦基洗德是超越现在的祭司。 7:8-10
●「有为他作见证的」:指「圣经的记载」。这里的意思是说「根据圣
经没有说到麦基洗德死亡,所以是默认他是活着的」。
●「已经在」:原文的意义是「还在」的意思。
◎律法下的祭司,顶多只能工作二十五年(由二十五岁到五十岁)。
◎这一段说明了麦基洗德在圣经记载中是「没有提到死亡」的,因此比
利未祭司们超越。而且利未祭司们也可以说透过亚伯拉罕缴纳了十分
之一的奉献给麦基洗德,在这方面麦基洗德也比利未祭司们超越。这
样的解释法,也是作者表达自己思想的一种方式,而不当把这种解释
法当成是该段圣经的正确解释。
|