5.饑荒、刀劍、惡獸、瘟疫一定降臨,不能因為少數義人扭轉結局,但
上帝還有憐憫 14:12-23
◎當時應該是有人根據 創 18:22-33 發展出「一個城只要有足夠的
義人,就可以不被神毀滅」,這一段就是要推翻這個說法。
◎ 14:12-20 用重複的話說明上帝用「饑荒、刀劍、惡獸、瘟疫」四
樣災禍之一對付邪惡的國家,就算有「挪亞、但以理、約伯」三大
義人在那些要被毀滅的國家中,也只能救自己。
●「犯罪干犯」:SH 2398+SH 4603+SH 4604,「行不忠得罪我」
。原文用字頗強烈。
●「挪亞」:出現在 創 5 到 創 10 ,是個義人。當時還沒有以色
列人。
●「約伯」:出現在舊約約伯記,也是個衆所周知的義人,並不是以
色列人。
●「但以理」:傳統認為這裡是指與以西結同時的但以理(但以理書
的主角)。但似乎不太可能,因為另兩人都是上古的
賢人,而且當時但以理是不是義人,大家應該也不會
有共識,再者此處的「但以理」原文拼法與但以理書
的「但以理」不同。考古發現西元前十四世紀的拉斯
珊拉泥版中,也有一個族長名叫但以理。他是一個義
人、哲士,為孤兒寡婦伸冤。學者們認為這一位更有
可能是此處的「但以理」。當然,傳統說法也有其支
持者。
●「惡獸」:「邪惡的活物」、「兇猛的動物」。
●四樣「大災」:SH 8201+SH 7451,「嚴厲的審判」、「嚴重的
審判」。
●得了「安慰」:SH 5162,「安慰自己」、「使自己舒坦」。
●「無故」:SH 2600,「平白」、「無故」、「無緣由」。
◎這一段主要是說「義人自己的行為也不能救敗壞的國家」,自己必
須為自己的行為負責。 14:22 是說被擄到巴比倫的人行為依然敗
壞,所以看到的人會說這樣敗壞的一羣人,還可以剩下不少人到巴
比倫來,上帝真是憐憫以色列人了。而且也會知道上帝讓四樣災禍
將到耶路撒冷,實在是合情合理的(耶路撒冷是罪有應得)。 |