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美麗賢慧的亞比該與她那凶惡粗暴的丈夫拿八（撒上廿五2，現代中文譯本），總讓人聯想到「一朵鮮花插在牛糞上」這諺語。拿八無情拒絕回饋大衛保護其牧人產業的恩情，還在大衛派來的使者面前出言羞辱大衛，也讓讀者印象深刻。
不過還是有人覺得：「拿八不過是有錢，但脾氣不好，加上喜歡吃吃喝喝；難道只因為說了幾句羞辱大衛的話，就應該被神擊殺嗎？」拿八的暴斃是否真的無辜呢？
其實作者一開始就把拿八的性格與他的妻子亞比該加以對比，拿八為人「剛愎凶惡」（撒上廿五3），和合本） ，《思高譯本》譯為「粗暴，行為惡劣」，《環球聖經譯本》譯為「嚴苛無情、行事兇惡」，黃厚基博士的理解則是「又粗魯無禮又壞心眼，是有錢沒品的大壞人」[1]。
亞比該前去勸阻大衛時也對大衛說：「我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑。」（撒上廿五25）這裡的「壞人」，原文音譯就是「彼列」，新約以此字指惡者撒但[2]；因此《現代中文譯本》譯為「壞東西」，《環球聖經譯本》譯為「惡霸」。
拿八這名字的意思也不僅是《和合本》的「愚頑」或《環球聖經譯本》的「愚妄無恥」，其希伯來文意思可以包括「下賤無恥，吝嗇無情，剛愎自用，又脾氣暴躁」[3]。因此有學者認為其父母不太可能給他取這樣的名字，而是一個反映他性格的綽號。
不過壞脾氣是一回事，問題的重點在大衛提出甚麼要求？拿八又作了甚麼？有人覺得大衛差使者請求拿八「隨手分點食物」（撒上廿五8，和合本修訂本），這是在「收保護費」。
然而，收保護費是黑幫的一種勒索行為，不從則騷擾、破壞或以危害生命恐嚇。大衛卻是姿態極低的請求拿八「隨手賞點東西給你的僕人們和你的兒子大衛」（撒上廿五8，環球聖經譯本），有黑道索討保護費是這樣卑躬屈膝的？
姑且不論剪羊毛一如收割的季節，是慷慨和施予的時候，款待客人也一直是東方人的義務[4]。摩西五經更早已吩咐以色列民：「無論哪一座城裡，在你中間如果有一個窮人，又是你的兄弟，你對這窮苦的兄弟不可硬著心腸，也不可袖手不理。」（申十五7，新譯本）。
拿八絕不是沒有「幫補」窮乏弟兄（利廿五35）的能力，古代近東「固定牧場」的羊群一般不會超過三百頭，「季節移牧」的羊群數則多在二百至五百隻之間[5]，但拿八這個大富戶所擁有的是常被拿來與約伯（伯一3）相提並論的「三千綿羊，一千山羊」（撒上廿五2）。
漢密爾頓 （Victor Hamilton）博士就認為：「拿八所犯的罪不單是個鐵公雞，沒有禮尚往來，還行了在道德上可恥而糟糕的事，以致後來神也奪走了他的性命」。
「愚頑」這個指控性的名詞，在舊約聖經更是「多半形容重大的性犯罪或違背重要的誡命」，行了「以色列人中不當這樣行」的事，如「醜事」（創三十四7、申二十二21、士十九24、撒下十三12）或「愚妄的事」（書七15）[6]。
郭祝壽長老在《刀出鞘》這書也說：「大衛有幾百人之眾，現向拿八求助，而且也盡看顧之誼（不肯白白領受）；所以，他的請求不是不合情理，甚至有律法依據的。可是，拿八不單不紀念大衛他們的相助之情，更把神的道理拋諸腦後；他真是守財奴、自私、粗暴，又公然違反神善待窮人之道。」[7]
且拿八不只是拒絕曾有恩於他、現處於困窘、需要幫補的大衛，他無視大衛差來的人一連說了三次平安（撒上廿五6），竟惡劣的譏諷：「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裡來的人呢？」（ 撒上廿五10-11）
能說出「耶西的兒子」說明了拿八不是不認識大衛，至於「悖逆主人奔逃」則明顯是謊話，因為大衛逃命不假，卻從未悖逆掃羅，他不是罪犯。學者伊凡斯（Mary J.Evans）就說：「拿八沒有甚麼證據說明大衛的行為不忠或是叛逆，拿八的侮辱，是一個傲慢的粗人魯莽的行為，他的侮辱讓人不能忍受。」[8]
這就讓人想到《天龍八部》裡喬峰對阿朱說的故事，山裡一戶窮人家因爹爹生了病，母親賣了家中僅有的六隻母雞與一簍雞蛋換來四錢銀子去請大夫。大夫卻搖頭不允，說：「到你山裡窮人家去看病，沒得惹了一身瘴氣窮氣。你四錢銀子，又治得了甚麼病」。
媽媽拉著大夫袍子的衣角，那大夫用力掙脫，袍子便撕破了一條長縫。大夫大怒，將媽媽推倒在地下，又用力踢了他一腳，還拉住她要賠袍子。
這也難怪七歲的小男孩氣不過，竟偷了鐵舖子攤子上殺豬殺牛的尖刀，「半夜摸進大夫家，一聲不出，一刀就戳在大夫的肚子上。那大夫只哼了幾聲，便倒下了。」[9]
當下大衛也是氣憤難平，他帶領四百人、留下二百人，氣沖沖地打算血洗拿八這一戶，好替自己討回公道。類似滅門的故事在章回小說其實屢見不鮮，如《水滸傳》第五十六回中白虎山下孔太公的兒子孔明與孔亮，「兩個因和本鄉一個財主爭競，把他一門良賤盡都殺了」[10]，有時讀者竟也習以為常。
大衛終究沒有作出這樣可怕的屠殺犯行，因為亞比該這個賢德又美麗的婦人及時阻止了他。亞比該勸告大衛「斷不可讓這事成為你的汙點」，如此日後「你的良心也就不會因為殺害無辜和復仇背上重擔」（撒上廿五31，新普及譯本）。
更重要的是亞比該強調神揀選了大衛，「將來必實現祂所應許的一切，使大衛成為以色列的領袖」（撒上廿五30，新普及譯本）；還提醒大衛一直以來神對他的保守：「就算有人要追殺你，你也會安然無恙。上主你的神必看顧你的性命，必穩妥地把它裝在祂的藏寶袋裡」（撒上廿五29，新普及譯本）。
換言之，「那膏立他作王的神，必也保護他和照顧他的需要，因此，大衛不需要心存報復」[11]。原來，能夠讓一個人放下報復念頭的不單是「不可流無辜人的血」的禁令，而是回顧自己被神揀選、蒙主保守與看顧這被愛的恩典。
是神的愛讓我們可以不計較別人的惡待，不執著於要靠自己討回公道，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19），因而能夠「以善勝惡」，不「為惡所勝」（羅十二21）。
拿八羞辱大衛這事件被放在大衛兩次「拒絕下手殺害掃羅」的故事中間（撒上廿四1-7、廿六7-12），也說明了這事件的本質是對大衛另一次試探，那惡者試圖引誘大衛作一位自己伸張正義的君王。
面對掃羅時，大衛等候神的手來施行公義，所以他說：「願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。」（撒上廿四12）但面對拿八的羞辱，大衛幾乎要向拿八親手報復。
所幸在神的護理下， 大衛懸崖勒馬，最後還是選擇等候耶和華，通過了登基作聖約君王前必經的考驗，也讓我們看到大衛寶座上的王該有的品格是甚麼？日後這品格也完全彰顯在基督身上[12]。
許多學者都注意到拿八與掃羅之間「平行」的關係：「掃羅是王，拿八的表現像王；掃羅嫉妒大衛，拿八藐視大衛；掃羅被撒母耳形容為『糊塗』（撒上十三13），拿八則被形容為『愚頑』（撒上廿五25）；掃羅戰敗伏在刀上死了，拿八則被神擊打而死。」[13]
隔天早晨拿八醒酒之後，聽到妻亞比該轉述事情始末後就「魂不附體，身僵如石頭一般」，《現代中文譯本》譯為：「立刻失去意識，完全癱瘓」，《和合本修訂本》譯為：「就發心臟病快死了，僵如石頭」；《新譯本》譯為：「他就嚇得魂不附體，立刻中風癱瘓了」；《新普及譯本》譯為「他就嚇得中風了，像石頭一樣僵硬地癱在床上」。
「魂不附體」直譯是「他的心在他裡面死亡」，因此《環球聖經譯本》譯為：「他的心就在他裡面死了，他變成石頭一樣」。
拿八「魂不附體，身僵如石頭一般」，有人認為是中風，有人認為是心臟病，也有學者認為「根據這簡單的描述，推斷拿八是否心臟病發，或是其他病變，十分不準確，也是不必要的」。
重點是，拿八最後的死是出於神的「擊打」，也預示了亞比該所預告大衛仇敵（掃羅）的死亡（撒上二十五29）。
拿八所受的懲罰太重了嗎？姑且不論他羞辱大衛這神的受膏者的大罪，在分別綿羊與山羊這比喻中，王對那些在他左邊的人是怎麼說的？「你們這些被詛咒的，離開我，到那為魔鬼和他的使者預備的永火裏去吧！因為我餓了，你們沒有給我吃；我渴了，你們沒有給我喝」（太二十五41-42，新漢語譯本）。
因此，拿八之死並不冤，拿八的為富不仁與以惡報善，說明了他是一個既不敬畏神又藐視人的愚頑人。神給了他超乎想像的財富與美貌賢德的妻子，他卻忘記神的恩典，「看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心」，正如約翰所說：「愛神的心怎能存在他裡面呢？」（約壹三17）。
不是所有像拿八這樣的愚頑人都會現世報，惡人死亡也不是我們所喜悅的（結十八23、結三十三11），但拿八事件對今日基督徒仍有重要啟示。
第一，這故事提醒我們這些要與基督一同作王的人，當王不是作威作福，如果要坐在大衛的寶座上，就得像大衛「繼續懷著信心生活，耐心等候神的方法與時間」，否則就會變得像掃羅那樣[14]。
事實也證明了大衛忍辱不報復的結果，與他後來在希伯崙作猶大家的王（撒下二1-4）有重要關係。因為這故事一開始就介紹拿八是迦勒族的人（撒上廿五3），他住在瑪雲（希伯崙南方13公里）、他的產業在迦密（希伯崙南方11公里），說明了拿八是希伯崙地區影響力重大的家族。
若大衛屠殺了屬拿八的男丁，勢必與這個大家族交惡。但他聽了亞比該的勸，又在拿八死後娶了遺孀亞比該，透過婚姻與這個大家族建立了關係，也因此學者認為大衛在希伯崙被膏為王「並不是偶然的」[15]。
第二，拿八事件讓讀者看到被拿八激怒的大衛，差一點要像盛怒下的掃羅派人「用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅」（撒上廿二19），成了另一個掃羅。
但大衛「聽進了亞比該的建言，改變了想法，停止了行動，從原路回去」，這也提醒基督徒：主的門徒不是「完美的人」，而是肯「討神喜悅，願意改變的人」[16]。
正如康來昌老師所說，「大衛有很多合理的藉口，可以因著自己的慾望殺了拿八」，大衛之所以被稱為「合神心意」，是因為「他願意讓神在心中掌權」，神就可以「在最關鍵時刻拉住他」。
盼望您我從拿八事件學到功課，當我們被傷害時，能想起主揀選的恩典，知道「上帝會保守你，好像人保護珍貴的寶物」（撒上廿五29，現代中文譯本）；好讓我們這些也要作王的基督徒「同有基督的品格」，從而「在犯罪時被拉住，在不想行善時被提醒，繼續活出神的美善！」[17]。
[1] 黃厚基博士，《大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋》，校園書房，2019，頁175。
[2] 王維瑩博士，《撒母耳記上下研經》，希伯來聖經教室，2022-10-09，頁19。
[3] 詹正義博士，《天道聖經註釋：撒母耳記上（卷二）》，天道出版社，2001，頁278。
[4] 大衛•培恩（D.F.Payne），《每日研經叢書：撒母耳記注釋》，基督教文藝出版社，1989，頁130。
[5] 華爾頓（John H.Walton）博士等，《舊約聖經背景註釋》，校園書房，2017，頁693。
[6] 維克托．漢密爾頓 （Victor Hamilton）博士，《舊約歷史書手冊》，美國麥種傳道會，2023，頁322。
[7] 郭祝壽長老，《刀出鞘》，腓利門實業，2020，頁138。
[8] 伊凡斯（Mary J.Evans），《聖經信息系列 ：撒母耳記上下》，校園書房，2015，頁160。
[9] 金庸，《天龍八部（二）》，遠流出版，1995，頁790-794。
[10] 施耐庵撰、羅貫中纂修、金聖嘆批注、繆天華校注，《水滸傳（下）》，三民書局，2010年（三版），頁717。
[11] 陳惠榮&胡問憲，《證主21世紀聖經新釋Ⅰ（創世記-但以理書）》，福音證主協會，2000，頁329。
[12] 羅伯特•范諾伊（J.Robert Vannoy）博士，《房角石聖經註釋叢書：第四卷上：撒母耳記》，恩道出版，2016，頁310-311。
[13] 黃儀章博士，《舊約聖經的歷史書：從文體到信息》，基道出版社，2016，頁235-236。
[14] 比爾•阿諾德（Bill T.Arnold）教授，《撒母耳記（上冊）》，漢語聖經協會，2020，頁377-378。
[15] 詹正義博士，《天道聖經註釋：撒母耳記上（卷二）》，天道出版社，2001，頁263-264。
[16] 胡維華博士，《胡爾摩斯品聖經懸疑》，校園書房，2017，頁84。
[17] 康來昌博士，〈合神心意的人，渴望被神拉一把〉，2013-12-08。
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