作者 庄信德 2003.01.11
青少年事工一直是许多教会的重点事工，一方面选择最有负担的辅导担任，另方面尽量给予最大的支持。然而，这群备受呵护的青少年却不见得会在离开家乡之后，坚持原初的信仰。这其中的原因固然很多，但是若将我们传统的「信仰语言」，放在青少年真实生活的「电视语言」中进行简单地探究，或许可以得着一些更新的契机。
一、传统教会青少年事工的困境
首先，从多数教会现行青少年事工的现象来看，我们可以找出三个较为明显的特徵：
（一）注重传统的延续（辅导的角度）
就团契的辅导而言，由于受托要尽力向青少年们传承信仰的价值，于是我们使出各样的压箱法宝，为了有效地唤起青少年对于信仰的追求，表面上我们和青少年们一同努力构思各种有趣的团契活动，然而，在内心却不断想办法将信仰语言，从过去灌输到现在，于是我们常常不自觉地会说出：「响当时仔……」（想当初）这类的句子。目的不仅是分享当年的勇，更是期盼传统的延续。
其实，在辅导和少数核心同工的心中，已经事先在心中描绘出一幅预定的信仰图画，在这个图画中务求沿袭过去教会的传统用语，或是思考方式，并不是以现在的青少年作主角，而是以传统的青少年作主角，再套用新鲜的聚会方式而已。反观青少年在日常生活中的电视语言，虽然也是面对一个绝对不会改变的传统商业动机，却可以在没有设限的电视语言世界中，不断求新求变。甚至是从单向传播的方式，逐渐蜕变成为收视者可以动态参与的互动电视模式。
（二）注重内部的需求（契友的角度）
此外，从契友的角度来看，由于信仰对他们而言，几乎成为一种聚会的代名词，所以信仰的更新，就是指着聚会形式的突破。因此，层出不穷的聚会百宝箱概念不断推陈出新；然而，不论这些聚会的点子如何更新突破，其终究关怀的焦点仍是内部的需求，就是为着自己人的需要而设计的聚会。这种针对内部的聚会观念，逐渐使得团契存在的唯一目的，变成是喂养自己人的需要而已。长此以往，宣教对于团契来说，仅仅是一种聚会的内容，目的是为了安抚我们被圣经挑战的信仰良心。
偶有幸运儿踏入教会，多数会感受到团契内部强烈的凝聚力，和丰富的宗教术语，在无法融入的调适后，逐渐感到怯步而慢慢离开。反观青少年每一天的电视语言，则致力营造出他们就是主角的自在环境，并且让收视者享受到「搔到痒处」的真实感受。果真如此，我们应当怎样在这种信仰传统当中，大张旗鼓地进行青少年宣教呢？笔者认为，需要调整团契注重收割的宣教心态。
（三）注重收割的成果（团契的角度）
如果，我们从团契总体的角度出发，来反省我们目前的青少年宣教状况，我们会讶异地发现，竟然在不同的教会处境中，多少都有机会听见「这样有效吗？」、「最后多少人信主？」的疑问句。这些真实的关心，往往让团契的辅导在设计宣教聚会时备感压力。宣教对于团契的青少年而言，往往是布道会、福音茶会的同义词。而成功宣教的指标，则是这些聚会后的信主人数。果真如此，就反应出我们的青少年宣教事工只重收割，而轻忽撒种的严重危机。试想有那个看惯电视「商品宣教」语言的青少年，会在初次光临贵团契，便立刻改变十多年来的「消费方式」，马上认同并且购买我们「宗教宣教」语言的商品？
反观，青少年所面对的电视语言，则是处处充满「放长线、钓大鱼」的广告智慧，电视中的商品不再只是一种被消费的物品，而是品味认同的重要依据。藉着重视青少年群体性的特质，电视语言的「宣教」策略往往设定在群体价值的洗脑后，再挑动个别的购买欲望。
藉由现阶段多数教会青少年宣教语言的探究，我们发现一个普遍存在的现象，就是我们对于耶稣基督「道成肉身」的信仰意涵，了解得并不深刻。笔者认为，对于青少年宣教的实况化而言，这是一个重要的信仰真理。
二、从困境到挑战的宣教契机
（一）耶稣的见证
圣经曾经深刻地描述耶稣与我们之间的关系：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理；我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约翰一14）在上帝的眼中，当耶稣默默地生活在加利利的语言世界中，他并不是在浪费他有限的宝贵生命，而是在发挥他宝贵的有限生命。因为耶稣用了当时的人所能明白的语言，与他们真实地生活在一起。
（二）保罗的告白
这个道成肉身的信仰精神，也在保罗身上见证出来，保罗说：「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」（林前九22∼23）不论是耶稣在历史中身教、言教的存在方式，还是保罗立志与未得之民认同的信仰精神，在在都表达出一种真实的信仰语言观点：生活在他们中间，适当地使用他们的语言。这就是所谓的「真实的语言观」。
（三）青少年的肉身形式
就今天青少年所生活的语言形态而言，是典型的视觉系导向。这个视觉系风潮从漫画、偶像剧、服饰、网路、乐团几乎是占满了青少年的语言世界。在视觉系当道的流行文化中，青少年愈来愈习惯以眼睛来思考。藉着丰富的视觉元素，让旧有的素材取得一个新的价值。如果我们无法从这个视觉系的流行现象中，解读出其中传达的艺术意涵，仅仅只是将一个旧有的艺术尺度套用在这个现象上面，那么我们很可能没有办法体会耶稣为何会被冠上「贪食好酒」的称号（太十一19），而保罗为何站在亚略巴古的议会，分享他阅读流行诗集的心情（使十七28）。只有深入青少年的语言世界，方能够进一步讨论如何向他们宣教，也才真正走在实践「道成肉身」的真理历程中。
三、今日教会青少年宣教的挑战
（一）从单一语言到多元语言：多元语言的意义
电视文化的特色之一，就是多元的选择性。电视频道在形式上的多元取向，让青少年有着一种选择的主动性。换言之，只有处在一种主动选择的环境中，才能给青少年带来一份安全感受。以往团契为青少年预备的宣教聚会，往往是三个月到半年的努力，呕心沥血精心设计出一次聚会，然后就以这一次作为这半年宣教业绩的赌注，广邀团契弟兄姐妹的同学们参与。
这固然是经过精心设计的聚会，但是对于受邀请的青少年而言，似乎在一开始便少了一个「主动选择」的机会，使得受邀参加福音性聚会，成为只此一次下不为例的最后晚餐。因此，建议团契在设计给青少年的宣教聚会时，最好走小而美、多而短的策略。让一季不只一次的聚会适合福音朋友参与，而且所设计的内容，尽量与他们生活中的流行趣味相近。
（二）从听觉语言到视觉语言：视觉语言的价值
过去的团契的宣教方式，主要是借重听觉作为媒介。举办布道会或是福音茶会，少不了的一定是牧师、传道、辅导最后来一段心灵的「劝降」！但是，在电视、网路等传媒为今天青少年所营造的传播世界中，听觉语言已经和视觉语言平起平坐了。否则，香港着名的神学工作者杨牧谷牧师，不会将他的作品《基本信仰与超凡生命》、《坏鬼神学》等「翻译」成为漫画的形式。因此，如何尝试从视觉为主的戏剧活动、影像活动作为一次福音性聚会的结束，而取代一种口头宣教的焦虑，或许更能够打动青少年的心灵。
（三）从控制语言到参与语言：本位主义的挑战
嘻哈音乐藉着电视频道的强力放送，已经将这个追求自己独特存在风格的意识，以新的形式植入青少年的心中。即便没有美国黑人的街头文化，但是却仍然传承了强烈的自由、自主概念，这种青少年意识的觉醒，不仅表现在音乐形式的追求上，必然也反应在心灵活动的宗教信仰中。因此向青少年宣教，就必须意识到我们自身一种不自觉的控制语言。
青少年的福音活动经常教会感到不安的地方，在于年轻人经常会没有「分寸」，为了防止这个问题的发生会没有见证，辅导多半是使用传统语言来制止，要求大家必须展现出属灵的信仰语言。然而参加一个这种将「讲出来的话」穿西装、打领带的聚会，却无法让同为青少年的福音朋友感到自在。因为他们需要的是参与，是他们能够参与的群体气氛，他们的感受与想法甚至可以转变这个群体的气氛，并且年长的权威人士（辅导），也不会因为预期的结果「失控」，而感到忿怒或是采取控制，这样我们或许稍许靠近了青少年的语言世界一点。
【未结之语】
向青少年宣教是一个蒙福的历程。不只是因为我们可以「为主赢得年轻人」，更是我们自己先经历「信仰语言的更新」。这样的更新，势必会将我们原本习惯要求青少年的「传统语言」，逐渐转变成为「创新语言」，我们或许不必学习青少年的世俗语言，但是我们却因为深刻了解他们的语言文化，以至于我们在搭这座福音桥梁的时候，可以更为准确地抵达青少年的心灵深处。
|
|
|
转寄