《神学与生活》

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福音致富

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欧康克牧师(Michael Okonkwo)出现在奈及利亚拉哥斯的4000位观众眼前。随着他的金色宝座冉冉上升,「哈利路亚!」的吼声,带出他的自我宣告:「父亲中的父亲,牧师中的牧师」,他穿的是一袭闪烁耀眼的绿袍。台下的群众起立,疯狂地欢呼。

欧康克,这位毕业于加州圣地牙哥Morris Cerullo宣教学院,现年62岁的前银行家,他召开一场名为「财富智能(Financial Intelligence)」的研讨会——如果你错过了这次会议,他会鼓励你去买录音带。欧康克阐述着「智能」这概念,这是他在自己撰写《用上帝的方式管理财富》(Controlling Wealth God’s Way)一书中,特别指出的:「许多人缺少一种认知,那就是:上帝已经为他的儿女预备了在地上的财富。而所谓的财富,是指非常、非常的有钱……你要打破成见!对财富的欲望并不是罪。」

从1998年起,欧康克就担任「蒙恩福音宣教会」(the Redeemed Evangelical Mission,简称TREM)的主教,他在150间以成功神学为导向的教会中,展开每年一次的「国度生命全球研讨会」。但是今晚,他将讲台让给了欧默布德(the Rev. Felix Omobude)——他鼓励会众要有宏大的梦想。「我们身旁环绕着那么多的梦想摧毁者」,他说:「别让他们扼杀了你的梦想。」

欧默布德预言:「你的明天,将会比今天更好。到了2007年,你就会达到你的目标。」群众激动地不可抑止。欧默布德应许说:「妇女们都会找到归宿,台下的观众都会买新车,而不孕者会生双胞胎。」要得到这个祝福,欧默布德鼓励会众奉献25,000奈拉(约200美元)。当地学校的老师一个月只赚150美元,所以这样的奉献金额绝不是小数字。可是,还是有三百多人,拥向欧默布德,他从一个碗里沾揉点油,涂在他们的手掌。

几分钟之内,教会就获得了免税的六万美元。

同样的场景每天都在非洲撒哈拉以南数不清的地方展开,那里有一些五旬节宗的成功神学发展,不仅比一般其他基督教宗派来得蓬勃迅速,甚至也比其他的宗教团体兴盛,包括伊斯兰教。根据2006年Pew Forum对宗教与公共生活的研究调查,在非洲八亿九千万的人口里,就有一亿四千七百万是属于「复兴论者」(Renewalists,兼指五旬节教派与灵恩派的信徒)。他们的组成超过奈及利亚四分之一的人口,也超过了三分之一的南非,以及肯亚56%的人口。

伦敦大学的教授吉福德(Paul Gifford),在他2004年的着作《新基督教:五旬节运动在全球化非洲经济中的地位》中说道,非洲各大城市的汽车保险杆贴纸上都写着诸如此类的标语:「锐不可挡的成功者」、「只要有耶稣,我永远都赢」,还有「你的成功是取决于你的信心」。吉福德指出,这些复兴论者不仅如传统的五旬节派说方言、作先知性预言和医治,更相信神会因应信徒的信心而供给金钱、车子、房子、甚至是配偶——即使不是立即实现,也不会太久。

Pew在2006年的调查报告中询问与会人士:「是否神会赐予富足的物质生活给有足够信心的信徒?」85%的肯亚、90%的南非和95%的奈及利亚五旬节教徒都回答:「是」。同样的,当问及:「是否宗教的信心对经济的成功极为重要?」大概九到十成的肯亚、奈及利亚、南非的复兴论者的答案,也一致是肯定的。

「我传讲成功神学,也传讲救赎的信息。」伊马康度(Joe Imakando)如此说。他曾经是持恩赐停止论的浸信会友,现在则是尚比亚有6500名会众的,卢沙卡「生命之粮」教会的牧师。这个教会在全国已有53 个分堂;不仅如此,他们在整个刚果民主共和国、南非、马拉威以及坦尚尼亚,都在植堂。就如同许多非洲巨型教会的牧师一样,伊马康度也主持自己的地方电视节目。

不过,他嘲讽那些为他贴上「传讲成功神学者」标签的人,针对那些批评,他说:「我们的教会在成长着,他们的却在萎缩。」

伯明罕大学全球五旬节宗研究的教授安德森(Allan H. Anderson)认为,非洲的复兴论者的确令其他宗派的教会和机构相形失色。「那些老式的教会,不断地在和主导新体制的企业化教会经营者挣扎、对抗着。」

「如果你不想要玩这场成功富足的游戏」,惠敦学院神学系副教授巴科特(Vince Bacote)说:「那就得甘于寂寞,作个非主流者。」

若一网打尽地把非洲复兴论全视为物质主义挂帅的话,未免流于短视。这种物质主义曾由刚崔(Elmer Gantry)所提倡——师法沿街式叫卖及落后地区的迷信行为等方式。《灵恩杂志》(Charisma magazine)的编辑葛拉第(J. Lee Grady)认为:「许多奈及利亚复兴派领袖都在传讲以申命记应许为基础的圣经概念,」他说,「宣讲:当人们弃绝他神而单单事奉耶稣基督时,上帝会祝福他们的国家与经济。」

葛拉第强调一个重点,在非洲许多侧重传讲物质祝福的潮流中,也要分辨其中的差异。不错,许多的非洲牧师是在传讲成功的富足福音,但即使有人在宣讲财富,另有一些却是单单地高举着上帝会供给日常所需。葛拉第说:「你仔细观察,尽管有些人是贪婪的,但神仍会在细微处施展作为。」

美国制造

非洲成功神学教导最糟的一种品牌就是——也许并不很令人惊讶——自美国进口的教导。专家举证了复兴派这种现象普及的各样原因,这比「健康与财富」要更为人所知,包含了:

.美国人的生活模式影响了非洲信徒,认为基督徒的信心等同于财富。

.传统非洲价值观常将物质的成功和灵命的成功连结在一起。

.非洲「大人物」的理念往往都很推崇富裕、大有能力的领导者,就如同那些成功神学布道者一样。

接着就是电视媒体。当五旬节宗、灵恩派的电视节目大量地充斥在非洲时,复兴派信徒人数,从1970年的一千七百万人,增长到2005年的一亿四千七百万人。世界最大的宗教传播公司是在加州的三一广播网(Trinity Broadcasting Network, TBN),其次是欧洲的上主频道(GOD TV)。

当电视在非洲城市间普及起来时,这些电视台获得了广大观众的支持。家里没有电视的人会跑去和邻居一起看。他们的选择很有限,在尚比亚,只有三家电视台:主要是重播老电影和美国节目的MUVI TZ、尚比亚国家电视公司(ZNBC),以及TBN电视台。电视已然成为整个非洲的宗教教室。

「人们打开电视,直觉以为TBN就代表了美国的基督教,而且美国人懂所有的事,所以,怎么能不听他们的呢?」尚比亚基督徒使命中心,一间造就牧师的归正学院,它的创建者兼主任道伦(Bonnie Dolan)如此说,「我们看见尚比亚人以西方世界马首是瞻,他们将TBN电视台与西方世界联想在一块。这样的情形会扼杀我们的教会。」

在美国,TBN播放着主流五旬节派和灵恩派教师乔依丝.梅耶、巨型教会的牧师哈格(John Hagee),还有那些「健康与财富」的布道家们——柯普兰(Kenneth Copeland)与哈金二世(Kenneth Hagin Jr.)的节目。但是道伦认为,这些电视的主流布道者在非洲并不会造成困扰;反而是非洲的TBN电视台播放的一大群沿街叫卖的小贩,这才造成困扰。

非洲着名的「健康与财富」论者,比如伦敦金斯威国际基督徒中心的艾许牧罗(Matthew Ashimolowo),也会在TBN和上主电视频道购买好些时段。

虽然古今各式各样的基督徒都倚靠上帝的物质供应,但像下列这种传道人所保证的——期望神赐丰盛财富、专业上卓越成功,以及身体、情绪无懈可击的完美健全——却是源自相当近代的美式的信仰观念。

积极思想的最早提倡者,是一些从事心灵改革者如昆碧(Phineas P. Quimby)和艾迪(Mary Baker Eddy),两人分别是新思想运动和基督教科学会的创办人。进入廿世纪后,伯特利圣经学院的创办人凯尼恩(E. W. Kenyon)牧师,将类似的想法引进他传讲的基督所成就的事工中。凯尼恩牧师在其着作中说,基督徒可以做一种「积极认信」,以实现身心灵的欲望。「我所宣告的」,就意味着说出,「我就拥有」。

廿世纪三0年代,哈金在他的五旬节派信仰的教导中,加入了凯尼恩牧师的讲论,这便逐渐成了信心话语运动。身为神召会的牧师,哈金教导基督徒,只要你积聚了足够的信心,就可以得到财富。哈金说:「将你所要的说出来,照着你所求的去做,勇敢接受你所求的,告诉别人你已经得着了。」他经营了一所「真道圣经训练中心」(Rhema doctrine),该中心以「信心的话语必定会实现」为号召,他们还喊出了「列举它,宣告得着它(name it and claim it)」诸如此类的口号。六0年代,罗伯(Oral Roberts)的年轻同事柯普兰开始教导人们,信心是一股「力量」,也就是说当你大声地开口认信,就会带来物质上的结果。在这二十年间,信心话语运动在灵恩派的信心操练下,已有相当程度的发展。

在信心话语运动引进非洲之前,非洲创建基督教会(AICS)的传统五旬节派和本土的复兴运动,早已在此生根立足了一段颇长的时间。但是,「健康与富裕」的教导(强调物质上的祝福就是福音,或者至少是构成福音的关键)以及他邪恶的表亲——信心话语运动(强调说出信心的言语,就能创造出物质的祝福),现在却已腐化了非洲的基督教会。

大约15年前,哈金的儿子哈金二世和柯普兰造访了奈及利亚的非洲创建教会(AICS)。瑞金大学神学系的荣誉退休教授赛南(VinsonSynan)说:「他们将关于富裕福音(prosperity gospel)的教导,传遍了整个奈及利亚。在那之后,教会人数迅速增长了百万人。」

财富的福音,过去曾经沦为边缘化的美国宗教思想;现在,却刺中了非洲成长繁盛、生意盎然的教会核心。

追随领袖

道伦认为:「『成功神学』可说是非洲大陆最大规模的福音运动。」一般而言,在教会里的非洲人,已经逐一上钩。因为教会给予这些有经济困难的人,极为丰富的物质承诺。

这一点儿不稀奇,试着将信仰所带来的希望曙光,与非洲的贫穷光景作一对照,即能理解。目前,在撒哈拉以南的非洲,有三亿一千五百万的人,每天只能依靠不到一美元度日。根据非洲2015的「非洲贫穷的事实」中显示,整个非洲大陆人口的平均寿命只有41岁,且三人之中,就有一人营养失调。

但是这凄凉的光景现在有了转变:乡村的非洲人搬进了大城市,有一些人正摩拳擦掌要迎战赚钱的机会。举例来说, 1960年奈及利亚仅有14.5%的人口居住在城市,今天则增长到了43%。因此,对经济发展抱持乐观的人数不断增加。半数的奈及利亚复兴论者认为他们的经济正处于「完美,或很好的发展」的状态。

这种鼓励追求物质财富的现象已遍布奈及利亚,连带也引起政府的关注。根据2004年英国BBC电视台的报导,奈及利亚国家传播委员会,禁止电视节目中播放AIC布道者的宣告,因为他们所宣告的神迹是「难以求证,也难以取信」的。

在此趋势下,传扬十字架以及苦难的教导,根本不具吸引力。将信息焦点放在这些主题上的布道家,他们的配备,太不起眼了。道伦表示,有些布道家甚至得在路上兜售铅笔来筹款,却乏人问津。因为这里的文化、历史告诉他们,要将信心放在「大人物」的身上。

今日的非洲,像欧康克这样的牧师就是属于大人物,他被包装成一个成功的种族领袖。然而即使像欧康克这样大型的教会,比起另一个追求财富绿洲的教会,相形之下也要失色。奥德坡(David Oyedepo)牧师的国际得胜者教堂(Winners Chapel International),可容纳五万四千人,被誉为世上最大的基督教敬拜中心。

就像其他土着酋长带领自己的跟随者,得着更美好的生活一样,奥德坡是一位个性比实际更豪迈的人物,慷慨、体贴、让人甘心跟随。惠敦学院的巴科特就表示,奥德坡的教会是「极为性格导向」的。「你必须拥有活力十足的人格特质,也要具备一种权威性的形象。而那个教会的人,的确不太注重民主。」

奥德坡的教导是:「信心话语是成功生活的关键之钥」,而「财富」也是他牧师生涯中的十二根「支柱」之一(其他的包含「医治」、「成功」和「超自然的力量」)。但他也向无数的民众宣讲耶稣基督的救赎,并且开展令人目眩的一连串事工,好让奈及利亚人民憧憬更美好的未来。

去年十二月,全世界最大的一场基督徒聚集(大约三百万人),就在奥德坡牧师那间建在原始的迦南地庄园上、金字塔形状的得胜堂举办。每个礼拜天,都有数以千计的人们前往服事。而奥德坡创建的盟约大学(Covenant University),被评鉴为2005年奈及利亚最优良的私立大学,学校的校训是「国王与皇后的出生地」。《灵恩杂志》的葛拉第,在这所学校最近一场的入学典礼上谈到,他认为自己就像是「在见证一场历史性的创建」。

在每一次的努力尝试中,得胜堂都维持着他的最高目标:帮助人们以信心的提升,来胜过奈及利亚的动荡不安。奥德坡警告:「如果你要走奈及利亚的方式,就还要接受奈及利亚人的苦难。」

加拿大卡尔加里大学的神学教授海森(Irving Hexham)认为,一个古老的非洲式的驱策,甚至开出物质供应的承诺,确能激发非洲大陆的致富运动:那就是一种与超自然力量连结的渴望。

一名为人妻、为人母的妇人,她到欧康克的教会聚会后,说了以下的故事:

「我的丈夫在2002年12月5日星期四,梦到一群手持武器的抢匪破坏了我家围墙、闯入我家公寓。抢匪们说要我的第二个女儿。」四天后,抢匪果真破坏了他们的房子,枪声一响,妇人描述着:「七枚子弹射碎了我的右臂』。但那时,这名妇人的女儿,因想起父亲的那场梦而躲了起来,逃过一劫。这母亲说:上帝用一个神圣非凡的警告拯救了这个女孩。「我们实在感谢上帝的恩赐,我们的属灵父母——主教麦克与欧康克夫妇,牧师们以及整个TREM家族。他们对我们在灵性与物质上的支持与帮助……使神迹的喜悦进入到我们的生活。」

在一次前往南非杜宾基督徒中心(the Durbin Christian Center)的途中,海森留意到:书店的书架上摆满了哈金的书。当地人告诉海森,他们实在敬爱哈金。

「你们为什么会喜欢他呢?」海森问他们。

「他有美好的梦想。」他们总是这么回答。

海森又问他们觉得杜图主教(Bishop Desmond Tutu)如何,但得到的回答却不怎么热烈。「他从来没有谈过他的梦想,」他们说。

对很多人而言,这类神奇供应,对照目无法纪的社会、脆弱不堪的生活光景与都市中的各类困境,使得纯智性的信仰,好像过了期、走了味一样。成功富足神学的导师指出,基督徒的信心就是与上帝有直接关系的生活方式。这种连结就是「成功福音在非洲盛行的关键,」海森如此坚称着:「不管怎样,在传统的非洲信仰里,本来就有医治,以及富足……一旦这个想法(对梦想很有兴趣的这个想法)风行起来,一切就随之而来了。」

麦子与糠

非洲有一些本土评论家,针对「健康与富足」的信息发表看法。加略山国度教会的牧师,同时也是奈及利亚国家五旬节宗团契秘书,欧乔(Joseph Ojo)主教就指出,有些牧师「没有蒙召,却来掠夺讲台,他们以自己的肚腹为神。」

欧乔并不认为基督徒应该逆来顺受地接受贫穷。「我将贫穷视为我生命中的敌人,」他说,「而且我会为这令我厌恶的事抗争到底,就如同对抗瘟疫一样。穷困实在是讨厌极了——它会杀害、贬低、毁坏。」但另一方面,他说道:「如果你说,『上帝呼召我来传讲成功福音』,那你应该是有点问题。」

拥有上万会友的奈洛比五旬节宗教会主任牧师欧金德(David Oginde)相信,他能利用保证富有使会友增加三倍,「但是如果这就是我全部的教导,那我会失去上帝的启示。」他说:「上帝的国度是建立在十字架上,而不是面包与奶油。」

欧金德有时会规劝基督徒别被那些成功神学传讲者蒙骗了。一名大学生将他的教育费,当作播下种子一样地奉献出去,结果他因没钱付学费而被开除。「我把钱奉献给了上帝,但钱并没有回来」,这个学生如此说。欧金德非常温和地回答他:「你的钱并不是奉献给了上帝。」

欧金德警告,那些不道德的布道者,是将上帝的供应当作「一种赛马」,「完全扭曲了一件美好的事。」

尽管如此,欧金德和欧乔仍然承认,有许多成功福音布道者非常优秀。

欧乔说道,比方那些鼓励会友将目标订得更高、更努力工作、并且规劝他们远离恶习的牧师——而他看见奈及利亚人民的生活水平一直在改善。「上帝一直恩待这个国家」,他如此说。欧金德也称誉:成功福音的事工,做了许多人道济助的工作,例如开办大专院校,提供食物与药品给穷困的人,并且支持预防爱滋病的计画。

根据伯明罕大学安德森所言,只有那些搞不太清楚状况的人,才会将非洲传讲「健康富足」福音的领袖全部视为「贪婪地渴望财富与权力的无耻操作者」。

《由非洲的观点来看五旬节福音、宗教与文化》(The Pentecostal Gospel, Religion, and Culture in African Perspective)一书的作者安德森提到,许多人也传讲悔改归正:他们的会众越来越有教养,也懂得给予,「因为他们的需要被满足了。」

葛拉第参加了一月在拉哥斯有700位牧者共同出席的大型祷告会,会中他听到许多人为他们国家肤浅的信仰,认罪悔改。目睹非洲牧师对成功福音的招牌,又爱又恨的情况,若要评估成功福音运动还需要顾及背景。瑞金大学的赛南认为,「成功」对大部分的非洲人来说,代表了可以遮风避雨的屋顶以及衣服。牧师们想到了一个绝妙的点子来鼓舞信徒们:只要你不要乱花钱,也不要过罪恶的生活,那么你就成功了!

当注意到残酷的对待就在自己周遭发生时,许多成功神学的牧者,投入更多的努力去维持圣经中对物质祝福的观点。经济学家近期发表了一篇报导,指出一百万个肯亚人出席了T.D. Jakes在奈洛比的大型布道会。当会众说,Jakes真是一个成功的牧师时,他告诉他们,自己是在教导上帝全备的祝福。

肯亚的牧师穆理斯(David Muriithi),这位Jakes的追随者,他牧会五年的「恩典之家」,会友增至3000名。穆理斯常避免「信心与话语」和「健康与财富」的教导,他认为「成功」这两个字是需要被阐明的:「现代人对成功仅有极浅薄的定义,事实上这是一个伟大的字眼。『成功』并不只代表着金钱,它代表了你所有的生活。你可以拥有100万,但是当你生病、死亡或是婚姻出现危机时,这还算是成功吗?」

穆理斯认为,适切地教导成功神学会带来更新,而且他为那些操练应许、憧憬要得到成就的人感到难过:「如果没有发生怎么办?」

同样地,尚比亚牧师布罗(George Mbulo)主张:「财富的衍生是利用生意上的手段。」「上帝会让你知道要怎么赚钱」,他如此说道,所以没有必要像赌博般地放手一搏。即便如此,他依然花了三亿两千万美金,在卢沙卡的外围为他的700名会友创立了一所学校。但还不知道他要怎么付这笔钱!「我知道上帝会帮我筹到钱」,他这么说。

听来矛盾,但这就是许多非洲人的感觉,他们想经历经济上的信心成就,却也觉得这是一件含糊不清的事情。他们来回于一间间教会,剖析着一堆信心与金钱的信息讲论。如果没有别的,成功神学的大众化,突显出非洲人民渴望一个涵盖超自然与身心灵的信仰。

赛南认为,的确需要以属灵的眼光来批判这场运动;但是那些多疑的西方人在评论非洲教会之前,也应该再一次省察自己的态度。

我们恰好倾向物质主义,巴科特说,也倾向「能掌控自己的命运和仅仅能活命的错觉」。「那些住在郊区豪宅的西方基督徒,对着想要『富足』的非洲人们大加批判,这似乎过于伪善了,尤其是这些非洲人只想能够不用再住茅草屋、体会第一次拥有一部车的喜悦,和有一份体面的工作,或者是去念大学,」葛拉第说:「我们真的认为他们想要这些东西是错的吗?」使徒保罗在哥林多前书中论到:「如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。」非洲持复兴论的年轻教会发现到,在宣讲盼望或沦为偶像崇拜,两者之间画一条线是不错的区隔,而对教会肢体流露爱心,必能帮助人找到这条线的去路。

〔本文译自《今日基督教》2007年7月号。作者费里(Isaac Phiri):居住在尚比亚的自由作家;马克斯威尔(Joe Maxwell):前任《今日基督教》的新闻编辑以及密西西比州杰克逊市Belhaven大学的驻校记者。〕

〔全文转载自校园杂志2007年11.12月号〕