《主日学教育》

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【清教徒的教会与崇拜观】将主日分别为圣

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图片提供/123RF


有些人可能知道清教徒非常严格地遵守安息日,但他们到底严格到什么程度呢?还有这么严格到底正不正确呢?以及这样有没有陷入律法主义的危险呢?我们接下来就要来探讨这些问题。

首先,清教徒清楚表明守安息日是有多处圣经根据的。

创世记二章提到神在第七日歇了他一切的工,并将这日定为圣日。而十诫的第四诫提到当记念安息日,守为圣日。这就将遵守安息日纳入永不废弃的道德律法里,因为十诫是道德律,而不是在新约时代就不再适用的礼仪律法。

在新约圣经中,我们常常看到基督徒是在七日的第一日聚会(参使徒行传20章7节、哥林多前书16章2节),因此记念基督复活的「主日」就取代第7日(礼拜六)而成为基督徒的「安息日」。

其次,清教徒认为,安息日是道德原则。

虽然旧约中有关安息日的各种规定(包括严格禁止工作和活动)是一种礼仪律,这律法在基督来临后已经废除了。但安息日应该用来休息和敬拜,这是一种「自然且永久」的道德原则。因此,虽然清教徒不像犹太人一样严格规定不可做任何工作(法利赛人甚至认为主耶稣在安息日医病都不可以),但清教徒仍然根据第四诫的原则,而认为守安息日(礼拜日)的部分含义是休息和不做日常工作。有一位清教徒说:「礼拜天不适合从事的活动是『那些跟我们的财富和收入有关的事务』。」

当然,守安息日这个做法是有其社会层面的,当时的政府也大力推动有关安息日休息的法律,因为如果没有这条法律,有些老板就会强迫工人每周工作七天,而有些工作狂的老板自己也不会想去敬拜上帝。另外,从道德层面来看,清教徒认为守安息日有一部分是为了向有需要的人施怜悯。有一位清教徒就主张用这一天来偿还我们「亏欠邻舍的善行」。

分别出来敬拜上帝

不过,清教徒对守安息日的看法不止如此,他们坚持安息日的主要目的是为了举行宗教崇拜。有一位清教徒说:「在安息日休息的目的是让我们的身心都参与对上帝的崇拜。」另一位说:「人们不要以为主日只需要休息而不工作而已,在主日停下工作,是为了花时间完成属灵的责任。」因此,我们就可以理解为什么清教徒在安息日不只要求停止工作,同时也反对将礼拜天当作闲懒、无所事事的一天。

清教徒认为守安息日的核心是将这一天分别为圣归给上帝,所以任何事若妨碍他们守安息日为圣日,他们就会拒绝在安息日做这些事,不管是工作、运动或休闲。有一位清教徒说,正确地守安息日包括两方面:休息和将这种休息分别为圣。休息是要用来敬拜上帝。如果忙于各种事务、宴会、运动和其他勾引人心思的活动,使人远离敬虔的操练,这就等于没有守安息日。

由于清教徒恪守安息日的核心,是将这一天分别为圣来敬拜上帝和服事别人,所以他们严格拒绝将休闲(例如:逛街、出游)当作礼拜天应该做的事。有位清教徒说:「许多人将主日定为运动和休闲娱乐的日子,这是一种明显的滥用,这一天应该分别出来敬拜上帝,并增进我们在信仰上的责任。」有人可能会问,那么基督徒要在哪一天运动和休闲呢?这时清教徒会理所当然地说:利用周一到周六的时间来做这些事。

我们可能以为守安息日是很沉闷无趣的,但其实正好相反,他们非常喜欢这么做,有一位清教徒说自己在「欢乐中守这日」,而另一位说:「『圣化的喜乐』和『清洁的良心』是守安息日得到的奖赏。」有一段话描述了他们如何喜爱遵守安息日:「人们几乎难以置信地喜欢遵守这个教义,有一部分原因是守主日本身是圣洁的,另一部分原因则是由于持守者非常敬虔,所以人们开始严格持守主日。」

我们在此不评论清教徒如此严格遵守安息日到底正不正确,不讨论究竟基督徒可不可以在礼拜天参加完崇拜之后,去运动、看电影或逛街。但清教徒所提的一个问题可以让我们好好思考:「将安息日分别为圣,难道不比亵渎这一天更好吗?」既然第四诫提到「当记念安息日,守为圣日」,那我们就该好好思考如何才算是将安息日分别为圣。

勿落入律法主义

另外,我们要问的是,当清教徒如此严守安息日时,他们有没有可能严格过头而变成律法主义呢?答案是肯定的。因为人都是不完美的,清教徒也有一些缺点,其中一个缺点就是太过严格、制定太多规条,结果很自然就产生一种律法主义式的生活,而这种律法主义就使他们产生错误的罪恶感。

举例来说,有一位清教徒曾经写下一段话:「当我年轻时,我背离了上帝。当时我犯下许多罪孽,其中有一样罪到今天仍缠绕我的心……我在安息日削木头,我因害怕别人看见,就躲在门后削。这真是太羞辱上帝了!可见我一生下来就有一种无神论的思想。」

这使我们看见,基督徒对安息日的态度常常处在两个极端,有些基督徒在主日宁愿在家睡觉、出去玩或工作,也不愿意来教会;而有些人则像某些清教徒一样,自己订下圣经没有的许多规条,以致陷入一种律法主义和错误罪恶感的生活。因此,当我们在面对安息日时,如何持守中道实在是值得我们好好学习的功课。