《信望愛論壇》

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站在亞略巴古的關鍵年代

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第十屆的圖書展19號在世貿大樓正式展開。這次的主題館焦點在:日本。日本人的閱讀風氣相當旺盛,是所有工業國家中閱讀率最高的,為美國人的兩倍。這對於閱讀率一向偏弱的台灣,特別是閱讀習慣明顯偏食的台灣教會而言,實在深具反省的意義!

究竟為什麼台灣教會的信徒閱讀率普遍低落?原因當然很多,但是就粗糙解經的角度來看。或許我們需要先解除一些從偏狹解經傳統而來的影響。「世上的小學」一詞的過度運用,可能是其中一個相當重要的原因。我們今天在運用「世上的小學」一詞來形容一些我們所不認同的思想事物時,經常寬泛地用來指稱沒有基督教色彩、對教會增長、靈命提升沒有助益的作品。這樣的思考模式反應出來的,將是一種嚴重的信仰貧血症。「小學」:在希臘文原文可指基本原理、主要元素、天空星體、星宿之神靈。基本上,當保羅在加拉太書第四章中,使用「世俗小學」一詞,主要在指世上一些不完全的教訓,尤其是轄制人自由的律法規條。加拉太人曾給異教的規條作奴僕,如今信了真神後,若嚴守猶太律法所定的宗教日曆以求得救,便是再度陷於束縛奴役之中,且有失掉因信得來的義之危險。因此,保羅藉著「小學」一詞,勉勵初代的信徒,不要被許多狹隘的宗教習俗所綑綁!乃是要積極建立一個新的、開闊的基督教世界觀。

另外,在歌羅西書第二章當中,保羅藉由「小學」一詞,提醒信徒,須以基督為尺度,慎防異端。「理學」:原文為哲學,在此與「虛空妄言」有關。而「世上的小學」:這裡則是指控制宇宙的靈界惡魔(參10下、15、18節),但也有可能指律法上的繁文縟節(見11、14、16、21節)。這一段基督論的經文主要的思想在處理,基督如何具體地(就如在成了肉身時)蘊藏著圓滿的神性。保羅藉此幫助信徒建立一個以基督整全性為主的信仰架構,也構成基督論核心的滿全性!換言之,保羅不僅再一次確立基督不變的豐富性,也為歷世歷代信徒的世界觀,提供一個奠基於基督的穩定核心價值:一個不懼世俗價值衝擊、不畏錯謬觀念扭曲的穩定核心!

關注初代社會思想演變的保羅,細察諸多思想領域上的危機,言簡意骸地陳明其對基督信仰的影響,並且積極地作出深刻的回應!這樣充滿反省精神的保羅,充滿回應意識的時代先知,不僅僅是一位偉大的教會植堂者,更是一位在思想領域上見證信仰力量的思想工作者!因此,保羅所使用的「小學」並不是作為教會封閉自身冠冕堂皇的理由,也不是提供教會閉眼不看世事仿傚鴕鳥的借口。誠如保羅在哥林多後書第十章勉勵每一位天路客的:將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了;又將人所有的心意奪回,使他都順服基督!

試問,沒有深諳時代文化的保羅,何以能站在當代學術中心-雅典,面對城市中菁英匯集的知識的殿堂-亞略巴古,而能從容自若地引用斯多亞派詩人的話,(使十七:28「我們……所生的」)娓娓將福音的真理道來?面對低落的閱讀現象,教會應當致力提升信徒的閱讀風氣,唯有深入當代思想的文化核心,才能對每一個存在的當下,進行深刻的剖析!天路客阿,我們需要從深度的閱讀訓練開始,還這骨肉至親福音的債。