《成人主日學聖經課程》

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第七課 彌賽亞詩、智慧詩與歷史詩

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本課目的

讓學生從研讀彌賽亞詩、歷史詩與智慧詩來認識上帝奇妙的作為。

具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:

  1. 說出解釋彌賽亞詩的一個原則。

  2. 運用串珠聖經來找出彌賽亞詩裡和新約對照的經文。

本課金句:路加福音 24:44b

 新標點和合本:

摩西的律法、先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。

 現代中文譯本:

摩西的法律、先知的書,和詩篇所敘述關於我的每一件事必須實現。

 台語白話字:

  Koh tùi in kóng, Chiah-ê chiū-sī goá iáu-kú kap lín tī-teh ê sî só͘ tùi lín kóng ê oē, kóng kìⁿ-nā tī Mô͘-se ê lu̍t-hoat, kap hiah ê sian-ti, í-ki̍p Si-phian, só͘ kì-chài chí goá ê oē lóng tek-khak tio̍h èng-giām.

 台語漢字:

見若佇摩西的律法,及許個先知,以及詩篇,所記載指我的話攏的確著應驗。

本課大綱

一、引言:彌賽亞跟你我有何關係?

二、詩篇中的彌賽亞

三、詩篇 22 篇

四、智慧詩

五、歷史詩

教學建議:本課的內容比較多,老師可以將二、三擇一來教。

討論與分享(請擇題討論)

  1. 你相信耶穌是彌賽亞嗎?為什麼?「耶穌是彌賽亞」這對你有何意義?

  2. 如何向沒有彌賽亞觀念的同胞介紹耶穌基督的福音?

  3. 在你的生活裡,是否尊耶穌為主?

  4. 在你的信仰生活中,其他弟兄姊妹扮演的角色為何?你經常跟他們交通,表達你內心真實的感受、分享上帝的救恩嗎?

  5. 耶穌在他復活得榮耀以前,曾經遭遇到許多的羞辱。這似乎是得榮耀必經的過程。身為主的門徒,你是否有這樣的心理準備?

  6. 在你一生當中,你體會到上帝在主導嗎?在你的生命經歷中,有那些是你希望傳給下一代的?你所在的教會是否保存檔案和一些歷史記載,可以留給後人作紀念?

  7. 讀完本課以後,你對上帝的話語有何新的體認?

課程內容

 一、引言:彌賽亞跟你我有何關係?

彌賽亞是希伯來文 Mashiah 的音譯,希臘文把它翻譯作 Christos,直譯成中文稱為基督。因此,彌賽亞和基督其實是相同的名詞,前者來自希伯來文,後者來自希臘文,它的意思是「受膏者」。舊約中有三種人物會受膏:先知、君王和祭司,他們都可以稱為受膏者。不過,猶太人被擄以後,一直在盼望、等候「那特定的一位彌賽亞」來臨,以拯救他們脫離外邦人的轄制。因此,彌賽亞後來變成一個專有名詞,意思是「拯救者」。

彌賽亞對猶太人非常重要,那是他們唯一的盼望。對你我而言呢?你需要彌賽亞嗎?你認為我們的社會需要彌賽亞嗎?你要如何把耶穌基督的福音介紹給沒有彌賽亞觀念的同胞?這是在談福音本色化時,不可忽略的課題。

舊約有許多關於彌賽亞的預言,這些都應驗在耶穌基督的身上,並且記錄在新約裡。只看舊約不看新約的話,我們不大能夠確定那些經節是在指耶穌基督。有些人把舊約基督化,認為舊約每一個地方都是彌賽亞的預言或預表。這種解經方法很難被舊約學者所接受。比較中肯的方法是對照新約來看,新約有明白引用的才算是彌賽亞預言。

 二、詩篇中的彌賽亞

詩篇裡有許多關於彌賽亞的預言,我們將它稱為彌賽亞詩。由於它必須對照新約、照著新約所給的亮光,才能知道是在指著彌賽亞說的,有些舊約學者由於強調寫詩的背景、詩產生當時的情境,就不把彌賽亞詩特別歸做一類,只強調「王室詩」,即為尊崇君王而唱的詩。雖然彌賽亞詩和王室詩有一些重疊,事實上,它們並不完全一樣。

彌賽亞詩可以大致分成兩類,一類論到彌賽亞的屬性與身份,提及他為君王及其統治:詩 2、18、20、21、45、61、 72、89、110、132、144;另一類論到彌賽亞其人及其生平:詩8、16、22、35、40、41、55、69、102、109(註 1)。底下我們將對照新舊約論到彌賽亞的一些經文。串珠聖經把相關經節都列出來,是一個很好的參考工具。

(一) 他的屬性與身份

1. 他為兒子

詩篇 2:7b 「耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。」這句話在新約的使徒行傳 13:33、希伯來書 1:5、5:5 都有引用。

2. 他為君王

詩篇 2:6「說:我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。」耶穌的門徒彼得在為耶穌作見證時,大膽地向大祭司們說,「你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉,叫他作君王,作救主。」(徒5:30-31)

詩篇 89:27「我也要立他為長子,為世上最高的君王。」在啟示錄裡,他被稱為「萬王之王、萬主之主」 ( 啟 19:16)。

3. 他為祭司

詩篇 110:4「耶和華起了誓,決不後悔,說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」這句話被新約希伯來書的作者所引用,並且用很長的篇幅來論證它是指耶穌為祭司(來 5:6、7:1-28)。祭司最主要的工作是為百姓獻祭贖罪,希伯來書論證耶穌長遠活著,替眾人祈求(來 7:25)。

4. 他是主

詩篇 110:1「耶和華對我主說:你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。」這是大衛說的話,在新約,耶穌、耶穌的門徒彼得、希伯來書的作者都曾經引用過(太 22:41-46、徒 2:34、來 1:13),表明耶穌是主。(在你的生活裡,是否尊耶穌為主?)

5. 他是上帝、永不改變

詩篇 45:6-7 「上帝啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡;所以上帝─就是你的上帝─用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。」

詩篇 102:27「惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。」

這兩段詩提到的是彌賽亞的神性,希伯來書的作者引用它們來論證耶穌的神性(來1:8-12)。

(二) 他的為人與生平

1. 他的心志

詩篇 40:8「我的上帝啊,我樂意照你的旨意行;你的律法在我心裡。」希伯來書 10:5-7 引用這段論證:內心遵行上帝的律法比遵行外在獻祭的規條更重要。它也充份顯示耶穌的心志是樂意遵行上帝的旨意。

詩篇 69:9a「因我為你的殿心裏焦急,如同火燒。」當耶穌潔淨聖殿時,他的門徒想起這節描述耶穌心境的詩(約 2:17)。

2. 他無故被恨惡

詩篇 69:4「無故恨我的,比我頭髮還多;無理與我為仇、要把我剪除的,甚為強盛。」耶穌曾經引用這句話描述他的處境(約 15:25)。

3. 他被朋友出賣

詩篇 41:9「連我知己的朋友,我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」耶穌曾引用這句話來指出有門徒會出賣他(約13:18)。

4. 他受審判

詩篇 35:11「凶惡的見證人起來,盤問我所不知道的事。」馬太福音記載,祭司長和全公會尋找假見證,控告耶穌,要治死他(太 26:59)。

5. 他在十字架上受苦

a.他被譏誚

詩篇 22:8「他把自己交託耶和華,耶和華可以救他吧!耶和華既喜悅他,可以搭救他吧!」馬太福音 27:43 記載,耶穌在十字架上時,祭司長和文士這樣譏誚他:「他倚靠上帝,上帝若喜悅他,現在可以救他;因為他曾說:『我是上帝的兒子。』」

b.他被離棄

詩篇 118:22-23「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的,在我們眼中看為希奇。」耶穌引用這節來描述他被祭司長和法利賽人棄絕(太 21:42)。

其實,耶穌除了被人離棄外,他也感受到上帝離棄他,他呼喊說:「我的上帝!我的上帝!為什麼離棄我?」 (太 27:46) 這正是詩篇 22:1 的話。有這樣刻骨銘心的感受,是因為他背負世人罪孽的緣故。

c.他的衣服被瓜分

詩篇 22:18「他們分我的外衣,為我的裏衣拈鬮。」馬太福音 27:35 記載兵丁「既將他釘在十字架上,就拈鬮分他的衣服。」

d.他的手腳被扎

詩篇 22:16b「他們扎了我的手,我的腳。」對照約翰福音 19: 37「他們要仰望自己所扎的人。」

e.他的骨頭不折斷

詩篇 34:20「又保全他一身的骨頭,連一根也不折斷。」約翰福音 19:36 說,「這些事成了,為要應驗經上的話說:『他的骨頭一根也不可折斷。』」

6. 他復活

詩篇 16:10「因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。」使徒行傳 2:25-36、13:34-37 詳細討論這段詩篇,認為它是指著耶穌復活說的。

7. 他升天

詩篇 68:18「你已經升上高天,擄掠仇敵;你在人間,就是在悖逆的人間,受了供獻,叫耶和華上帝可以與他們同住。」以弗所 4:7-10 對這節經文有比較詳細的說明:「我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說:他升上高天的時候,擄掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給人。(既說升上,豈不是先降在地下嗎?那降下的,就是遠升諸天之上要充滿萬有的。)」

 三、詩篇 22 篇

彌賽亞詩可以用詩篇 22 篇作代表,它有好幾節和四福音裡描述耶穌受難的經文相同(註 2)。

(一) 其結構和背景

詩篇 22 篇很明顯的可以分為兩部份:1-21 節是哀哭和禱告,22-31 節是讚美和感恩。由於它有這兩種完全不同的內容,有學者認為它們原先可能是兩首詩,後來才被編排在一起(註 3)。在一首詩成形以前,或許有這種可能,但是它既然以一首詩的型態被收藏在詩篇裡,我們就必須把它當做一首完整的詩來看待。可芮基(P.C.Craigie)指出,像這種同一首詩裡混合不同型式的語言,顯示出它是在禮拜的場合使用的。在禮拜時,來敬拜的人從哀哭到禱告,最後終於能夠進入讚美和感恩(註 4)。

把這首詩篇放在禮儀的背景下來看,可以把整首詩作如下的分析(註 5):

1.哀哭:1-21 節

a.被上帝和人類遺棄:1-10 節

b.禱告祈求幫助:11 節

c.被患難所包圍:12-18 節

d.禱告祈求能得救:19-21 節

2.回應:21b 節 「你已經應允我」

3.由受苦者發出的感恩:22-26 節

4.由會眾發出的感恩:27-31 節

這裡特別要注意的是第 21 節的轉折:「你已經應允我。」它顯示出上帝已經答應受苦者的禱告,而把整首詩帶進另一種意境中,充滿了信靠和讚美。

(二) 其內容與解釋

詩篇 22 篇一開始時充份表達了詩人面臨死亡、走向死亡的孤寂感。有這種強烈的孤寂感是因為感受不到上帝的同在,又加上有惡人環繞在四周,更加深了詩人的恐慌。在這樣的心情下,詩人發出哀歎和禱告。

這首詩有些地方和舊約其他著作有雷同之處:

22:1 提到 「唉哼的言語」,約伯在他受苦時,曾說他「唉哼的聲音湧出如水」(伯 3:24)。

22:6 詩人感受到自己的卑微,說他是蟲,不是人。約伯記25:6 就曾把世人比喻做蟲蛆;而以賽亞書也以曾蟲來形容雅各(賽 41:14)。

22:6 提到他被藐視,以賽亞書也有類似的記載(賽 49:7、53:3)。

22:9-10 詩人把事情追溯自出母胎的時候,約伯(伯 3:11) 、以賽亞(賽 46:3、49:1)、耶利米(耶 1:5)都曾這樣做。

22:13 詩人描述到敵人向他張口,好像抓撕吼叫的獅子。耶利米哀歌 3:46 也說,我們的仇敵都向我們大大張口。

22:15 詩人用「舌頭貼在牙床上」來形容他的痛苦。約伯記29:10 、耶利米哀歌 4:4、

以西結書 3:26 也都有類似的描述。

雖然詩篇 22 篇和舊約其他著作有這些類似點,可芮基指出這首詩由於是在禮儀

崇拜中使用,詩人面臨死亡的孤寂感遂在關懷之共同體的背景中出現。來作禮拜的人

,雖然以全然被遺棄的言語開始,卻以邀請大會中的人一起讚美作為結束(詩 22:23)。

這讓我們看到雖然拯救者是上帝自己,但拯救的宣告卻是在信仰共同體中進行(註 6)。

在你的信仰生活中,其他弟兄姊妹扮演的角色為何?你經常跟他們交通,表達你

內心真實的感受、分享上帝的救恩嗎?

(三) 它和彌賽亞的關係

詩篇 22 篇的作者,原先可能只在描寫他自己的心路歷程,但是在聖靈的帶領底下,它卻也預言到許多彌賽亞的事蹟。耶穌在十字架上的話語,就是認同這篇詩之作者的心境;福音書的作者也採用它來描述耶穌被釘;而祭司長、文士、長老都使用了這首詩歌裡仇敵的用語。此外,它還論到耶穌的復活與升天。我們除了找出它和新約中相同地方以外,更重要的是要瞭解:

  1. 舊約對新約預言的準確性及詳細的描述。

  2. 主對罪人的愛:他為你我忍受肉體與心靈上的痛苦。

  3. 基督今日活在你我中間,他在上帝右邊長遠活著,為我們代求(來 7:25、詩 22:24)。

詩篇 22 篇前後兩部份和彌賽亞關係之對照如下:

1-21 節 22-31 節
受苦於十字架 榮耀與復活
痛苦與禱告 讚美與應許
在群敵中 在教會中

請讀詩篇 22:1-21,並對照讀馬太福音 27:35-46,你會發現有許多相呼應的地方。


對照詩篇 22 篇與新約的經文:

詩篇 22 篇 新約
1 「我的上帝!我的上帝! 為什麼離棄我? 太 27:46、可 15:34
2 「我白日呼求──」 太 27:45
6-8受譏笑與辱罵 太 27:39-44、可 15:29-32
11-12 沒人幫助他 太 26:56
16 犬類(外邦羅馬人) 手腳被扎 太 27:27、可 15:16 路 23:33、路 24:40
17 骨頭 約 19:36
18 拈鬮分衣 太 27:35、約 19:23-24
20 生命(原文作獨一者) 約 3:16、創 22:2
22 復活,在會中讚美上帝 來 2:11-12
24 為我們代求 來 5:7-9、來 7:25
23-26 在以色列人中讚美上帝  
27-31 在外邦人中讚美上帝  

讀到這裡,你覺得這一切的發生是巧合嗎?上帝的預言必然實現,祂的應許必然成就!上帝最大的應許乃是藉著耶穌的代贖,祂要與我們同住。這是何等大的恩典與福氣!

不過有一點值得注意的是,耶穌在他復活得榮耀以前,曾經遭遇到許多的羞辱。這似乎是得榮耀必經的過程。身為主的門徒,你是否有這樣的心理準備?

 四、智慧詩

本季我們所研讀的詩歌與智慧文學,涵蓋舊約約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌等五卷。這當中,有的是詩歌,有的是智慧文學,有的兼具兩種性質。通常,約伯記、箴言、傳道書被稱為舊約的智慧文學,而大部份的詩篇和雅歌屬於詩歌。嚴格說起來,詩篇和雅歌不能列在智慧文學,只有一些智慧詩,可以歸在這一類(註 7)。

有人把舊約裡的智慧文學又細分成高等智慧(higher wisdom)和低等智慧(lower wisdom)兩種(註 8)。低等智慧討論的是如何達到幸福人生的途徑,箴言多半屬於這一類。高等智慧討論惡人為何昌盛,並試著提出解答,約伯記、詩篇 37、49、73 等篇都是。約伯的朋友針對這個問題所提出的答案,其實都是十分有益的論述,他們的錯誤只在於以為那是唯一的答案。這其實正是大部份人思考的極限,只作單向思考,以為答案只有一個。我們應該培養更寬廣的心,多跟別人溝通討論,預備作多方面的思考與論證。

詩篇第 37 篇說,惡人的昌盛只是暫時的,義人卻要長存。詩篇第 73 篇也有類似看法,惡人要像夢一般突然消逝。詩篇第 49 篇嘗試把答案延伸到來生的教義裡,它說,死亡一樣臨到惡人和義人,但是義人死後的情況比較好:

「只是上帝必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄,因他必收納我。」(詩 49:15)

讀到這裡,讓我們聯想到約伯信心的凱歌,他說,在他肉體滅絕之後,必在肉體之外親眼看見救贖主(伯 19:25-27)。

除了上面所述之外,詩篇 1、112、127、128 等也都是智慧詩。這幾篇都是由智慧教師所熟知的格言、箴言和智訓所組成的(註 9)。

 五、歷史詩

詩篇裡,有些是在講述歷史的,作者以詩的方式來表達上帝在以色列歷史中奇妙的作為。回顧以色列多彩多姿的歷史,它一定激發了詩人豐富的靈感。因此,在詩篇裡有許多以色列人過去得拯救、蒙上帝恩典的資料。比較明顯的有第 78 篇、105 篇、106 篇。藉著這些歷史詩,以色列人把上帝的恩典一代傳給一代。詩篇 78:4-7 說,「…要將耶和華的美德和他的能力,並他奇妙的作為,述說給後代聽。…使將要生的後代子孫可以曉得;…好叫他們仰望上帝,不忘記上帝的作為,惟要守他的命令。」詩人也曾這樣禱告說,「上帝啊,我到年老髮白的時候,求你不要離棄我!等我將你的能力指示下代,將你的大能指示後世的人。」(詩 71:18)

上面所述三篇歷史詩所描述的事件都以「出埃及」為中心。出埃及是以色列歷史中最重要的一個事件。對以色列人而言,它不單是一個發生在幾千幾百年前的事件而已,以色列人經由覆誦、文字記載以及逾越節的禮儀來記念它,而它也引發許多新的事件。就在這樣的過程中,它成為代代以色列人信仰的基礎。事實上以色列人每年遵守逾越節,作為一年之開始,就是要記念上帝如何拯救他們,如何成為一個獨立自主之民族的由來。歷史詩在此可以說扮演極重要的角色。

從詩人以及上帝的選民以色列人的經歷中,我們看到歷史是上帝在主導。在你的一生當中,你體會到上帝在主導嗎?在你的生命經歷裡,有那些是你希望傳給下一代的?你所在的教會是否保存檔案和一些歷史記載,可以留給後人作紀念?

附註

  1. 卜洛克(C.H.Bullock), 《舊約詩歌智慧書導論》, 賴建國、陳興蘭譯, (台北:華神出版社, 1994), p.122.

  2. 舒茲(S.J.Schultz), 《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北:華神出版社, 1993), p.298.

  3. cf Peter C. Craigie, Psalms 1-50.Word BiblicalCommentary, vol.19, (eds) D. A. Hubbard, G. W.Barker, J. D. W. Watts, (Waco:Word Books, 1983),p.197.

  4. Peter C. Craigie, Psalms 1-50. Word Biblical Commentary, vol.19, (eds) D. A. Hubbard, G. W. Barker J. D. W. Watts, (Waco:Word Books, 1983), p.197.

  5. 同註 4, p.198. 在此, P.C.Craigie 所標的節數和中文聖經相差一節,這是因為他把詩題也算成一節的緣故。事實上,希伯來原文都把詩題算做第一節;因此,對照來讀詩篇時,必須把中文聖經的節數加一,才等於希伯來聖經的節數。

  6. 同註 4, p.202.

  7. 同註 1, p.3.

  8. 同註 1,p.121.

  9. 同註 1, p.121.

背金句:路加福音 24:44b

作業

  1. 請你挑選一首詩篇 22 篇以外的彌賽亞詩,用串珠聖經找出新約對照的經文,並抄寫下來。

  2. 請讀詩篇 120-150 篇。

  3. 請閱讀第八課課文。

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