分段介紹以賽亞書的內容，從中學習上帝給祂百姓的信息與教 訓。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 認清上帝是全地唯一的主宰而願意仰望祂。
2. 願意回應主的呼召說，我在這裡，請差遣我。

▲相關經文：列王紀下 18-20 章、歷代志下 29-32 章

▲本課金句：以賽亞書 40:28

和合本：

你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。

現代中文譯本：

你不知道嗎？你沒有聽見嗎？上主是永恆的上帝。他創造了全世界。他不疲乏，也不困倦；他的智慧高深莫測。

台語白話字：

Li-kiam be chai mah？Li kiam be thia-ki mah？eng- eng ti-teh e Siong-te, Ia-ho-hoa, chhong-cho toe- kek--e, I bo ia, iah bo sian；I e ti-hui bo thang chhek-tok.

台語漢字：

你豈未知嗎？你豈未聽見嗎？永永佇的上帝耶和華，創造地極者，伊無厭，亦無倦；伊的智慧無通測悃。

▲本課大綱：

一、信息與傳信息者：1-6 章

二、猶大國的現在與未來：7-12 章

三、列邦全景：13-23 章

四、世界舞台上的以色列：24-27 章

五、錫安之真假盼望：28-35 章

六、耶路撒冷的審判延後：36-39 章

七、上帝拯救的應許：40:1-56:8

八、上帝的國度：56:9-66:24

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 如果你的兒女在你細心照顧、栽培之後，不認你為父母，你會有怎樣的感覺？你 會怎麼做？如果你為一個人費心、盡全力幫助他，他卻一點也不珍惜，甚至看輕你， 你會有怎樣的感覺？你會怎樣對待他？
2. 今天，你的眼光定在那裡？過去？現在？未來？定在那些事務上？事業、朋友、親情…？
3. 以賽亞聽到主的呼召就說：「我在這裡，請差遣我」，你是否也準備好了，願意對主這樣說呢？
4. 在危急或苦難來臨時，上帝應許與我們同在，這是何等的安慰！何等的寶貴！你在何時最能體會上帝的同在呢？
5. 當惡人當政、得勢時，你能夠看到上帝仍然掌權嗎？你的心願意讓上帝完全掌權嗎？你願意上帝的國早日降臨嗎？
6. 我們在處理日常生活的各項事務，特別是遭遇困難時，應該存怎樣的態度？問朋友、專家，或是求問上帝、仰望上帝？或是兩者都應該要有？你有倚靠上帝以外事務的經驗嗎？結果如何？會不會受其轄制和影響？
7. 讀過以賽亞書，你對上帝的認識又加深那些？

▲課程內容

　引言：

你已經讀了一些以賽亞書的內容，不知你對它的感覺如何？令你印象最深的是什麼？

以賽亞書是一本豐富的書，文辭華麗動人，讀起來令人振奮不已。新約引用以賽 亞書共有三十幾次之多，較新約引用其他先知書之總和還多。舒茲把以賽亞書分成七 大段(註 1)，本課將按其分段逐一研討。

一、信息與傳信息者：1-6 章

本段可以說是以賽亞全書的引言，以後所發展出來的主題，這裡都先約略提到一 些。

1. 以賽亞書是怎樣開始的呢？

   以賽亞書以呼天喚地作為開始。上帝對祂的百姓說話，情詞迫切，又希望有見證 人在旁；由於宇宙間並沒有比上帝更大的了，天地就被召喚來作見證人。這種方式摩 西曾經採用過(申32:1)。

   上帝稱以色列百姓為兒女，可是百姓對上帝的態度卻是悖逆、不認識上帝。如 果你的兒女在你細心照顧、栽培之後，不認你為父母，你會有怎樣的感覺？你會怎樣 做？

   如果你為一個人費心、盡全力幫助他，他卻一點也不珍惜，甚至看輕你，你 會有怎樣的感覺？你會怎樣對待他？

2. 上帝對罪惡採取的態度：指斥、審判、赦免

   以賽亞在第一章裡指斥以色列百姓什麼罪惡呢？究竟百姓犯了什麼錯，使上帝要 藉先知如此迫切地呼喚他們悔改？

   以賽亞書 1:15 說，百姓的手滿了殺人的血；1:22 提到酒用水攙對；1:23 更指 責官長居心悖逆，與盜賊作伴，喜愛賄賂，追求贓私。值得注意的是他們照樣聚會、 禱告、獻祭、奉獻(賽 1:10-15)，甚至禁食(賽 58:3-5)。你想上帝會喜歡嗎？上帝 實在煩透了！當我們來到教會事奉與敬拜時，需要檢討自己的行為，是否我們的聚會 和事奉也讓上帝煩透了？如果聚會是為了安撫那因行為不好而帶來的良心不安，以便 可以更安心地繼續行惡，這樣的聚會上帝不會悅納。上帝寧可我們改正行為，誠心的 悔改，如此祂必會赦免。上帝說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏， 必白如羊毛。」(賽 1:18)

   對別人的罪惡，我們應該採取什麼樣的態度？對自己的罪惡呢？你敢勇於承 認嗎？承認會帶來積極的果效，因為承認會讓那些隱藏的罪惡展現出來，而讓上 帝有機會來塗抹它、除去它。如果為了罪而感到沮喪，事實上是還未承認、不能接受 自己是那個樣子，覺得自己應該更好、不是這樣。完美主義者常常會感到沮喪就是這 個緣故。他沒有辦法接受自己那軟弱、欠缺的一面，只當做它們都不存在。其實只有 承認、面對，祈求上帝的恩典與赦免，才能真正解決罪的問題。約翰壹書 1:8-9說， 「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，上帝是 信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪惡的問題，真是 需要上帝來解決，也只有上帝能解決。

3. 在那日，惟獨耶和華被尊崇

   當先知以賽亞看到許多罪惡的現象時，他的眼光被提昇到「那日」，也就是「末 後的日子」。第二章、第四章簡單地描述了那時的光景，以後還會繼續發揮。那是一 個沒有戰爭的日子，卻也是耶和華降罰、審判的日子。在那日，惟獨耶和華被尊崇(賽 2:17)。

   今天，你的眼光定在那裡？過去？現在？未來？定在那些事務上？事業、朋 友、親情…？

4. 本段以先知蒙召做為結束

   以賽亞書第六章記載先知蒙上帝差遣的經過。這件事發生在烏西雅王崩的那年， 足見第六章以前所記載的，都是烏西雅王時期的事情。舒茲特別提到，在黑暗的時代 ，有先知蒙召、奉差遣，表示上帝仍然關心祂的百姓，並未離棄他們(註 2)。

   以賽亞書 6:1 說「我見主」，6:8 說「我聽見主的聲音」，這表示先知非常注 意上帝的作為，眼睛、耳朵隨時預備好要看主要他看的東西、聽主要他聽的聲音。相 對的，5:12 描述以色列人「不顧念耶和華的作為，也不留心他手所作的」。你 的心、你的眼、你的耳向上帝敞開嗎？你願意知道上帝的作為在這個世代、在你身上 是如何嗎？如果還不明白，我們可以像詩人一樣向上帝禱告：「願你的作為向你 僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」(詩 90:16)

   以賽亞看見的異象代表什麼意思呢？這個異象對他日後的事奉有何影響？他一開 始就說，這是烏西雅王崩的那年發生的事。烏西雅王崩對南國猶大的影響一定很大， 因為烏西雅王是一個英明的國王，全國上下一定在想，烏西雅王走了，國家的前途不 知將如何。上帝卻讓以賽亞看到，真正做王、掌管宇宙的是上帝，上帝是歷史的主宰 。在以賽亞的一生中，後來又換了好幾個王，四周也有列強環伺，但是以賽亞深知耶 和華作王，因此能夠帶給君王和百姓安慰的信息。

   以賽亞在見到上帝、認識上帝的聖潔時，他的立即反應是發現自己的不潔淨(賽 6:5)。這種體認對服事主的人來說，非常重要。認識到自己的不潔與不足，才能夠 完全地倚靠上帝、謙卑地服事主。以賽亞聽到主的呼召就說：「我在這裡，請差 遣我」，你是否也準備好了，願意對主這樣說呢？(註 3)

二、猶大國的現在與未來：7-12 章

南國猶大面臨敘利亞和以色列聯軍的威脅時 (王下 16:5)，亞哈斯王求助於亞述 。先知指出當怕的不是敘利亞和以色列，他們不過是兩個冒煙的火把頭，很快就會熄 滅(賽 7:4)，亞述才是真正的威脅。

1. 以馬內利的應許

   亞哈斯王不聽以賽亞的勸告，不倚靠上帝，卻去投靠亞述。他隨從亞述拜偶像， 又行許多的惡，不敬畏上帝。雖然如此，上帝的旨意並未因此受阻，上帝仍然賜給猶 大以馬內利的應許。以馬內利就是上帝與我們同在的意思。這個應許是雙重的，當時 及將來都會應驗。

   在危急或苦難來臨時，上帝應許與我們同在，這是何等的安慰！何等的寶貴 ！你在何時最能體會上帝的同在呢？

2. 亞述是上帝的棍和杖

   雖然亞述不明白，亞哈斯王也不相信上帝，但上帝的主權和審判卻是確確實實的 ；不但在猶大，也要擴展至全世界。亞述只是上帝怒氣的棍和杖(賽 10:5)。以色列 百姓經過上帝藉亞述的管教，剩下的人就要誠誠實實地倚靠耶和華以色列的聖者。

   當惡人當政、得勢時，你能夠看到上帝仍然掌權嗎？

3. 未來上帝國的光景

   先知在國家遭遇危機時宣告以馬內利的應許：必有童女懷孕生子，他的名字要稱 為以馬內利(賽 7:14)。以賽亞書 8:8 又說，以馬內利，展開翅膀，遍滿全地。這個 應許被馬太福音引用來指耶穌基督的誕生(太 1:22-23)。

   以賽亞書 9:6-7 接著又說，「有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必 擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。他的 政權與平安必加增無窮，他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固 ，從今直到永遠。」11:9 又說，「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海 一般」。這就是上帝國的光景。讀到這裡，不知你有什麼樣的感受？大家一定會希望 這樣的國度趕緊實現。耶穌基督教我們的禱告不也是說，願你的國早日降臨嗎？

   事實上，這樣的國度在耶穌身上已經開始實現。耶穌曾對門徒說，上帝的國就在 你們中間(路 17:21)。當我們願意讓上帝掌權時，就是上帝的國度臨到我們。而上帝 的臨在，必須藉著耶穌基督的救贖與人的信。我們可以這樣說，上帝國已經開始，尚 未完全實現(already, not yet)。你的心願意讓上帝完全掌權嗎？你願意上帝的 國早日降臨嗎？

三、列邦全景：13-23 章

從先知以賽亞的時代，到耶路撒冷陷落、猶大亡國，列邦有許多國家興起，又沒 落。在此讓我們看到上帝的統治與至高無上的權威。在這十一章當中，「萬軍之耶和 華」至少出現 23 次。你能夠在國內外現勢中看到，歷史的主宰是上帝嗎？

巴比倫在以賽亞的時代尚未興起，以賽亞卻預言它的興起與沒落(賽 14:12-14、 13:17-23)。上帝給先知的看見是超越時間的。而巴比倫的事件讓我們看到，凡是高 傲自大、輕忽上帝的都要受罰，這個原則不論是外邦、以色列、猶大或是個人，都是 一樣的。

比較以賽亞書 14:12-17 和腓立比書 2:6-11，前者描述巴比倫的眼光逐步高升 ，「要昇到高雲之上，要與至上者同等」；後者講到耶穌基督雖與上帝同等，卻不以 此為強奪的，反倒虛己，來到人間，死在十字架上。結果，上帝使巴比倫「墜落陰間 ，到坑中極深之處」，卻將耶穌升為至高。因為「凡自高的，必降為卑；自卑的，必 升為高」(太 23:12)。

注意推羅的結局。推羅是被亞歷山大帝攻陷的，前面幾個大帝國對它都莫可奈何 。它的繁華使人絕對料想不到有一天它也會滅亡、成為荒場。上帝藉先知以賽亞的預 言卻在希臘亞歷山大帝時實現了。上帝是超越時間的，能夠從古時言明未來的事(賽 46:9-10)。

四、世界舞台上的以色列：24-27 章

這一段主要是討論到餘民的問題。以賽亞在第一章一開始就宣告耶路撒冷的毀滅 ，這裡更加發揮，提到城荒涼、城門拆毀。這些預言在公元前 586 年西底家王時成 真。然而百姓的盼望並未全然斷絕。上帝要招聚剩下的百姓，給他們復興的應許。他 們要敬畏上帝、讚美上帝、歌頌上帝的救恩。上帝的審判與救恩，這兩個主題穿插出 現在這一段。當世局動盪不安時，唯有等候上帝(賽 25:9)、倚靠上帝(賽 26:4)、尋 求上帝(賽 26:9)，才能得到平安、得到拯救。「堅心倚賴你的，你必保守他十分平 安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」(賽 26:3-4)

五、錫安之真假盼望：28-35 章

在以賽亞的時代，與外國結盟一直是猶大國的問題。亞哈斯王不顧先知的警告， 與亞述王提革拉毘列色結盟。希西家王雖然背叛亞述，卻加入以東、摩押、亞實突的 聯盟，以對抗亞述。這個聯盟原來盼望得到埃及的援助，後來由於亞實突陷落，其他 國紛紛向亞述進貢，猶大落在極危險的處境中。

以賽亞指責這種倚靠外邦的愚行，稱這樣的結盟是與死亡立約(賽 28:15)。30-31 章特別指責百姓倚靠埃及，不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華(賽 31:1)。其實 耶和華才是上帝，是永久的磐石，我們應該要倚靠祂(賽 26:4)、等候祂(賽30:18)、 歸向祂(賽 31:6)！

本段的高潮是錫安的復興(35 章)。上帝應許立公義之君(賽 32:1)，萬民要被招 聚，萬國要受審判。

以現實的考量，猶大國要生存，與外邦結盟似乎是必須的。猶大受責備是因為他 們不仰望上帝，結盟不出於上帝。我們在處理日常生活的各項事務，特別是遭遇 困難時，應該存怎樣的態度？問朋友、專家，或是求問上帝、仰望上帝？或是兩者都 應該要有？你有倚靠上帝以外事務的經驗嗎？結果如何？會不會受其轄制和影響？

以賽亞是一本豐富的書，裡面有許多寶貴的話語。讓我們一起來讀下面幾節，並 思考下列問題：

29:13　你的心與上帝相近嗎？

30:15　你抓到得力的祕訣嗎？

30:20-21 你體會到聖靈的指引嗎？

35:8　 你倚靠主寶血來走正路嗎？

六、耶路撒冷的審判延後：36-39 章

這一段記載的是猶大的希西家王在面臨亞述的圍攻時，如何在先知以賽亞的鼓勵 之下，仰望、倚靠上帝，度過危機。這整個事件的過程，列王紀下 18-19 章、歷代 志下 32 章也都有記載。

比較希西家王和他父親亞哈斯王不同的地方。希西家王知道，惟有耶和華是王(賽 37:30)，亞哈斯王卻隨亞述去拜偶像。希西家王聽從以賽亞的安慰和鼓勵，亞哈斯 王卻沒有聽先知的警告。

後來希西家王得壽 15 年，你的看法如何？你希望活長一點嗎？為什麼？在當時 ，長壽是一種福氣。問題是繼位的瑪拿西王，也就是惡名招彰的國王，就是在希西家 多活這十五年生的。瑪拿西長久之惡行，使猶大敗壞到無法可治的地步，也使希西家 除滅偶像，引導百姓歸向上帝的努力，前功盡棄。

希西家展現寶物給巴比倫的使者，帶來什麼後果？他的心態究竟如何？參考歷代 志下 32:24-31。一個人在得到上帝的保護、拯救、祝福時，要特別小心，不能驕傲 。上帝是鑒察人心的。

七、上帝拯救的應許：40:1-56:8

這一段通常被稱為第二以賽亞，書內對上帝特性的描寫，極其奧妙與豐富。以賽 亞所認識、所事奉的上帝，就是這樣偉大的一位！

1. 上帝的獨一性

   亞伯拉罕的上帝，是獨一的創造主與拯救主。現在民間所流行的一貫道，宣稱五 教合一，把所有的神並列。其實創造宇宙萬物的主宰只有一位，祂是獨特的、超越的 ，在聖經中啟示祂自己。請讀以下經文：

   40:18,25 沒有別神可與上帝相比、相等

   40:28、43:21、51:13 創造地極，造萬民

   44:6 是首先的，是末後的

   45:5-7 除了我以外，沒有別的上帝

   46:9-10 從起初指明末後的事，從古時言明未成的事

   48:17、49:8 教訓、引導、應允、幫助

   這樣的一位上帝，對你我有何關係呢？面對這樣的一位上帝，你要存怎樣的 態度？

   「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。」(賽 45:22)

2. 應許被擄歸回(賽 44:28、45:13)

   波斯王古列的名字被提出來，有許多的爭論。有人認為是先知的門徒在古列興起 以後加上去的。也有人認為上帝既然可以自古言明未成之事，提到古列，有何不能？

3. 應許赦罪(賽 40:2、43:25、50:9)

   韓德爾的彌賽亞有一句非常有名的，就是「你們要安慰、安慰我的百姓，向他們 宣告罪得赦免。」這就是從以賽亞書 40:1 出來的。

   主耶和華若幫助我們，誰能定我們有罪呢？(參看羅 8:34) 讓我們坦然無懼地來 到上帝面前吧！詩篇 130:3-4 說，「主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢 ？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」這就是上帝奇妙的作為。

4. 應許救恩

   詩篇 98:2 說，「耶和華發明了祂的救恩，在列邦人眼前顯出公義。」上帝的救 恩是給那些棄絕罪惡，歸向上帝的人。但這拯救，惟有藉著受苦僕人的死，為罪代贖 ，方能成就。看以賽亞書 42:6-7、49:6、49:8、53 全章。

八、上帝的國度 56:9-66:24

救恩的主題發揮完以後，以賽亞書又把重點放在當代百姓的狀況，拜偶像、欺壓 貧寒盛行在百姓和首領當中。首領被稱為瞎眼的守望者(賽 56:9-59:21)，禁食卻不 被悅納。上帝看重的實在是心靈痛悔的人(賽 57:15)。

在充滿罪惡的社會中，上帝保證要差遣救贖主來到(賽 59:20、61:1-3)，錫安 要成為萬國的中心和喜悅(60 章)，新天新地至終要出現(賽 65:17-25、66:22-23)。

▲附註：

1. 舒茲(S.J.Schultz), 《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭合譯(台北：華神出版社,1993), pp.315-332.

2. 同註 1, p.317.

3. 以賽亞蒙召時，上帝向他說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白 ；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷；恐怕眼睛看 見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」 (賽 6:9- 10)這裡讓人產生一 個困惑，到底上帝的心意是要人回轉還是不要人回轉？根據馬所拉抄本(MT)，先知以 賽亞蒙召所作的工，會更加重百姓的硬心，因為它說：「要使這百姓……」；而根據 希臘文七十士譯本(LXX)，先知的工作只是在描述一個傳統以來的現象和事實，就是 百姓的心硬。馬太福音 13:14-15 就是根據希臘文七十士譯本而來：「因為這百姓… …」。瓦茲(J.D.E. Watts)指出，這裡是用反諷的手法來表示啟示的目的，上帝的心 意是要人回轉。但是心硬的人上帝會任憑他，像法老的心硬就是如此(出 4:21)。詳 見 J.D.E. Watts, Isaiah 1-33. Word Biblical Commentary, vol.24, (Waco: Word Books, 1985), pp.75-76.

▲背金句：以賽亞書 45:22

▲作業：

1. 請讀西番雅書(3 章)、哈巴谷書(3 章)、耶利米書 9-25 章。

2. 請預習第七課。